Blog do Ângelo

DÍZIMO: POR QUAIS RAZÕES MALAQUIAS 3.10 NÃO DEVE SER APLICADO À IGREJA?

2012-02-25T20:22:00.002-02:00

O texto de Malaquias 3.10 deve servir de base para a prática do dízimo na igreja? Entendo que não. Segue abaixo, de forma bastante objetiva as devidas razões:

1. O livro do profeta Malaquias foi escrito especificamente para o povo de Israel. Sua mensagem profética tem a sua razão e o seu lugar próprio no tempo, e no espaço.

"Sentença pronunciada pelo Senhor contra Israel, por intermédio de Malaquias." (Ml 1.1)

"Assentar-se-á como derretedor e purificador de prata; purificará os filhos de Levi e os refinará como ouro e como prata; eles trarão ao Senhor justas ofertas. Então, a oferta de Judá e de Jerusalém será agradável ao SENHOR, como nos dias antigos e como nos primeiros anos." (Ml 3.3)

"Porque eu, o SENHOR, não mudo; por isso, vós, ó filhos de Jacó, não sois consumidos." (Ml 3.6)

Afirmar que as profecias e as orientações específicas de Malaquias se aplicam "literalmente" à Igreja, é uma atitude que implica na quebra de princípios básicos, sérios e confiáveis que norteiam uma interpretação gramático-histórica da Bíblia;

"[...] os princípios do sistema gramático-histórico de interpretação, que surgiram em antioquia pela primeira vez como princípios pensados e conscientes, representam o modelo de interpretação que mais bem corresponde aos pressupostos do Cristianismo histórico quanto à natureza das Escrituras" (Nicodemus, 2004, p. 256)

Bentho (2003, p. 69-71) diz que a função da hermenêutica e exegese bíblica, dentre outras, é compreender o sentido do texto dentro de seu ambiente histórico-cultural e léxico-sintático. Qualquer interpretação que tenta forçar o texto a dizer o que não diz, seja de forma voluntária ou involuntária, com base em pressupostos ou premissas previamente estabelecidos pelo intérprete, que ignora o contexto sob pretexto ideológico, que ignora a mensagem e o propósito principal do livro e que não analisa o texto à luz de outros, não deve ser confiável.

2. A mensagem de Malaquias está fundamentada na necessidade de se observar o cumprimento da Lei do Senhor, prescrita para o povo de Israel.

"Lembrai-vos da Lei de Moisés, meu servo, a qual lhe prescrevi em Horebe para todo o Israel, a saber, Estatutos e juízos." (Ml 4.4)

Não vivemos sob a Lei de Moisés:

"Porque eu, mediante a própria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo". (Gl 2.19)

"Ora, a lei não procede de fé, mas: Aquele que observar seus preceitos por eles viverá" (Gl 3.12)

"Para a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e não vos submetais, de novo, a jugo de escravidão" (Gl 5.1)

3. Os que se utilizam de Ml 3.10, acabam por incorrer na alegorese, ou seja, no abuso de uma interpretação fundamentada na escola alegórica.

"Quem alegoriza fala ou escreve sobre alguma coisa por intermédio de outra, procurando desvendar sentidos simbólicos, espirituais ou ocultos. [...] De acordo com o método alegórico, o sentido literal e histórico das Escrituras é completamente desprezado, e cada palavra e acontecimento são transformados em alegoria de algum tipo, a fim de escapar de dificuldades teológicas ou para sustentar certas crenças estranhas e alheias ao texto bíblico. Assim, não interpreta o texto bíblico, mas perverte o verdadeiro sentido deles, embora sob o pretexto de buscar um sentido mais profundo ou mais espiritual" (Idem, 2003, p. 124)

O uso claro de alegorese em Ml 3.10, é afirmar que a "casa do tesouro" e a "minha casa", citadas no texto se aplicam aos templos cristãos. É equivocado também declarar, que as maldições ali citadas, virão também sobre os crentes. Vale lembrar as palavras de Paulo em Atos 17.24 "O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do céu e da terra, não habita em santuários feitos por mãos humanas."

Muitos se utilizam do texto de Ml 3.7-11, tirando-o do seu contexto, para colocar a "faca no pescoço dos simples", amedrontando-os com maldições ou acusando-os de ladrões, no que diz respeito a prática do dízimo. Volto a declarar que a Bíblia não deve ser interpretada segundo as nossas conveniências.

Compreendo ainda pela Palavra, que na Igreja, o dízimo não deve ter a sua prática incentivada a partir de Malaquias, mas sim, a partir de Abraão (Gn 14.18-20) e Jacó (28.18-22) que contribuíram voluntariamente, livre de qualquer preceito legal, sem medo de qualquer punição ou castigo, sendo unicamente movidos por pura adoração em reconhecimento àquele que provê todas as coisas.

As bases motivadoras e punitivas que norteiam as contribuições financeiras na Igreja, estão prescritas em 2 Co 9.6-15

"E isto afirmo: aquele que semeia pouco pouco também ceifará; e o que semeia com fartura com abundância também ceifará. Cada um contribua segundo tiver proposto no coração, não com tristeza ou por necessidade; porque Deus ama a quem dá com alegria. Deus pode fazer-vos abundar em toda graça, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficiência, superabundeis em toda boa obra, como está escrito: Distribuiu, deu aos pobres, a sua justiça permanece para sempre. Ora, aquele que dá semente ao que semeia e pão para alimento também suprirá e aumentará a vossa sementeira e multiplicará os frutos da vossa justiça, enriquecendo-vos, em tudo, para toda generosidade, a qual faz que, por nosso intermédio, sejam tributadas graças a Deus. Porque o serviço desta assistência não só supre a necessidade dos santos, mas também redunda em muitas graças a Deus, visto como, na prova desta ministração, glorificam a Deus pela obediência da vossa confissão quanto ao evangelho de Cristo e pela liberalidade com que contribuís para eles e para todos, enquanto oram eles a vosso favor, com grande afeto, em virtude da superabundante graça de Deus que há em vós. Graças a Deus pelo seu dom inefável!"

Dizimar e contribuir com outras ofertas, não pode ser encarado por cristãos como um fardo ou jugo da lei. Deve sim, ser percebido como um privilégio e como um ato livre e amoroso que reconhece em Deus o sustentator, provedor e criador de todas as coisas.

Bibliografia

BENTHO, Esdras Costa. Hermenêutica fácil e descomplicada: como interpretar a Bíblia de maneira prática e eficaz. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.

LOPES, Augustus Nicodemus. A Bíblia e seus intérpretes: uma breve história da interpretação. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.

SCHOLZ, Vilson. Princípios de interpretação Bíblica: introdução à hermenêutica com ênfase em gêneros literários. Canoas-RS: Ulbra, 2006.

STUART, Douglas; FEE, Gordon D. Manual de exegese bíblica: Antigo e novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2008.

http://www.bibliaonline.net. Acessado em 18/05/2008 às 10h25m

Fonte: Blog do Pr. Altair Germano

UMA QUESTÃO DE PRINCÍPIOS

2012-02-23T00:51:00.001-02:00

O NARIZ ...

Era um dentista, respeitadíssimo. Com seus quarenta e poucos
anos, uma filha quase na faculdade. Um homem sério, sóbrio, sem
opiniões surpreendentes mas uma sólida reputação como profissional e
cidadão. Um dia, apareceu em casa com um nariz postiço. Passado o
susto, a mulher e a filha sorriram com fingida tolerância. Era um daqueles
narizes de borracha com óculos de aros pretos, sobrancelhas e bigodes
que fazem a pessoa ficar parecida com o Groucho Marx. Mas o nosso
dentista não estava imitando o Groucho Marx. Sentou-se à mesa do
almoço — sempre almoçava em casa — com a retidão costumeira,
quieto e algo distraído. Mas com um nariz postiço.

— O que é isso? — perguntou a mulher depois da salada, sorrindo
menos.
— Isto o quê?
— Esse nariz.
— Ah. Vi numa vitrina, entrei e comprei.
— Logo você, papai...

Depois do almoço, ele foi recostar-se no sofá da sala, como fazia
todos os dias. A mulher impacientou-se.

— Tire esse negócio.
— Por quê?
— Brincadeira tem hora.
— Mas isto não é brincadeira.

Sesteou com o nariz de borracha para o alto. Depois de meia hora,
levantou-se e dirigiu-se para a porta. A mulher o interpelou.

— Aonde é que você vai?
— Como, aonde é que eu vou? Vou voltar para o consultório.
— Mas com esse nariz?
— Eu não compreendo você — disse ele, olhando-a com censura
através dos aros sem lentes. — Se fosse uma gravata nova você não
diria nada. Só porque é um nariz...
— Pense nos vizinhos. Pense nos clientes.

Os clientes, realmente, não compreenderam o nariz de borracha.
Deram risadas (“Logo o senhor, doutor.”), fizeram perguntas, mas
terminaram a consulta intrigados e saíram do consultório com dúvidas.

— Ele enlouqueceu?
— Não sei — respondia a recepcionista, que trabalhava com ele há
15 anos. — Nunca vi ele assim.

Naquela noite ele tomou seu chuveiro, como fazia sempre antes de
dormir. Depois vestiu o pijama e o nariz postiço e foi se deitar.

— Você vai usar esse nariz na cama? — perguntou a mulher.
— Vou. Aliás, não vou mais tirar este nariz.
— Mas, por quê?
— Por que não?

Dormiu logo. A mulher passou a metade da noite olhando para o
nariz de borracha. De madrugada começou a chorar baixinho. Ele
enlouquecera. Era isto. Tudo estava acabado. Uma carreira brilhante,
uma reputação, um nome, uma família perfeita, tudo trocado por um nariz
postiço.

— Papai...
— Sim, minha filha.
— Podemos conversar?
— Claro que podemos.
— É sobre esse seu nariz...
— O meu nariz, outra vez? Mas vocês só pensam nisso?
— Papai, como é que nós não vamos pensar? De uma hora para
outra um homem como você resolve andar de nariz postiço e não quer
que ninguém note?
— O nariz é meu e vou continuar a usar.
— Mas, por quê, papai? Você não se dá conta de que se
transformou no palhaço do prédio? Eu não posso mais encarar os
vizinhos, de vergonha. A mamãe não tem mais vida social.
— Não tem porque não quer...
— Como é que ela vai sair na rua com um homem de nariz
postiço?
— Mas não sou “um homem”. Sou eu. O marido dela. O seu pai.
Continuo o mesmo homem. Um nariz de borracha não faz nenhuma
diferença.
— Se não faz nenhuma diferença, então por que usar?
— Se não faz diferença, por que não usar?
— Mas, mas...
— Minha filha...
— Chega! Não quero mais conversar. Você não é mais meu pai!

A mulher e a filha saíram de casa. Ele perdeu todos os clientes. A
recepcionista, que trabalhava com ele há 15 anos, pediu demissão. Não
sabia o que esperar de um homem que usava nariz postiço. Evitava
aproximar-se dele. Mandou o pedido de demissão pelo correio. Os
amigos mais chegados, numa última tentativa de salvar sua reputação, o
convenceram a consultar um psiquiatra.

— Você vai concordar — disse o psiquiatra, depois de concluir que
não havia nada de errado com ele — que seu comportamento é um
pouco estranho...

— Estranho é o comportamento dos outros! — disse ele. — Eu
continuo o mesmo. Noventa e dois por cento do meu corpo continua o
que era antes. Não mudei a maneira de vestir, nem de pensar, nem de
me comportar. Continuo sendo um ótimo dentista, um bom marido, bom
pai, contribuinte, sócio do Fluminense, tudo como antes. Mas as pessoas
repudiam todo o resto por causa deste nariz. Um simples nariz de
borracha. Quer dizer que eu não sou eu, eu sou o meu nariz?

— É... — disse o psiquiatra. — Talvez você tenha razão...
O que é que você acha, leitor? Ele tem razão? Seja como for, não
se entregou. Continua a usar nariz postiço. Porque agora não é mais
uma questão de nariz. Agora é uma questão de princípios.

Luis Fernando Veríssimo. O analista de Bagé.

28. ed. Porto Alegre, L&PM, 1981. p. 39-42.

ROMPIMENTO COM O MOVIMENTO EVANGÉLICO

2012-02-17T21:18:00.000-02:00

Indepedente do que digam ou aleguem a respeito de Ricardo Gondim, de suas visões e percepções teológicas, sua cosmovisão, sejam elas coerentes ou não, penso que vale a pena ler o seu discurso "Tempo de Partir" o qual está recheado de inegáveis verdades, as quais, indignam qualquer um. O "sistema" precisa de uma urgente reforma. Coadunando com esta idéia, recomento também a leitura de "O Que Estão Fazendo Com Algumas Igrejas?".

Tempo de partir
Ricardo Gondim

Não perdi o juízo. Minha espiritualidade não foi a pique. Minhas muitas tarefas não me esgotaram. Entretanto, não cessam os rótulos e os diagnósticos sobre minha saúde espiritual. Escrevo, mas parece que as minhas palavras chegam a ouvidos displicentes. Para alguns pareço vago, para outros, fragmentado e inconsistente nas colocações (talvez seja mesmo). Várias pessoas avisam que intercedem a Deus para que Ele me acuda.

Minha peregrinação cristã está, há muito, marcada por rompimentos. O primeiro, rachei com a Igreja Católica, onde nasci, fui batizado e fiz a Primeira Comunhão. Em premonitórias inquietações não aceitava dogmas. Pedi explicações a um padre sobre certas práticas que não faziam muito sentido para mim. O sacerdote simplesmente deu as costas, mas antes advertiu: “Meu filho, afaste-se dos protestantes, eles são um problema!”.

Depois de ler a Bíblia, decidi sair do catolicismo; um escândalo para uma família que se orgulhava de ter padres e freiras na árvore genealógica – e nenhum “crente”. Aportei na Igreja Presbiteriana Central de Fortaleza. Meus únicos amigos crentes vinham dessa denominação. Enfronhei em muitas atividades. Membro ativo, freqüentei a escola dominical, trabalhei com outros jovens na impressão de boletins, organizei retiros e acampamentos. No cúmulo da vontade de servir, tentei até cantar no coral – um desastre. Liderei a União de Mocidade. Enfim, fiz tudo o que pude dentro daquela estrutura. Fui calvinista. Acreditei por muito tempo que Deus, ao criar todas as coisas, ordenou que o universo inteiro se movesse de acordo com sua presciência e soberania. Aceitei tacitamente que certas pessoas vão para o céu e para o inferno devido a uma eleição. Essa doutrina fazia sentido para mim até porque eu me via um dos eleitos. Eu estava numa situação bem confortável. E podia descansar: a salvação da minha alma estava desde sempre garantida. Mesmo que caísse na gandaia, no último dia, de um jeito ou de outro, a graça me resgataria. O propósito de Deus para minha vida nunca seria frustrado, me garantiram.

Em determinada noite, fui a um culto pentecostal. O Espírito Santo me visitou com ternura. Em êxtase, imerso no amor de Deus, falei em línguas estranhas – um escândalo na comunidade reverente e bem comportada. Sob o impacto daquele batismo, fui intimado a comparecer à versão moderna da Inquisição. Numa minúscula sala, pastores e presbíteros exigiram que eu negasse a experiência sob pena de ser estigmatizado como reles pentecostal. Ameaçaram. Eu sofreria o primeiro processo de expulsão, excomunhão, daquela igreja desde que se estabelecera no século XIX. Ainda adolescente e debaixo do escrutínio opressivo de uma gerontocracia inclemente, ouvi o xeque mate: “Peça para sair, evite o trauma de um julgamento sumário. Poupe-nos de sermos transformados em carrascos”. Às duas da madrugada, capitulei. Solicitei, por carta, a saída. A partir daquele momento, deixei de ser presbiteriano.

De novo estava no exílio. Meu melhor amigo, presidente da Aliança Bíblica Universitária, pertencia a Assembleia de Deus e para lá fui. Era mais um êxodo em busca de abrigo. Eu só queria uma comunidade onde pudesse viver a fé. Cedo vi que a Assembleia de Deus estava engessada. Sobravam legalismo, politicagem interna e ânsia de poder temporal. Não custou e notei a instituição acorrentada por uma tradição farisaica. Pior, iludia-se com sua grandeza numérica. Já pastor da Betesda eu me tornava, de novo, um estorvo. Os processos que mantinham o povo preso ao espírito de boiada me agrediam. Enquanto denunciava o anacronismo assembleiano eu me indispunha. A estrutura amordaçava e eu me via inibido em meu senso crítico. A geração de pastores que ascendia se contentava em ficar quieta. Balançava a cabeça em aprovação aos desmandos dos encastelados no poder. Mais uma vez, eu me encontrava numa sinuca. De novo, precisei romper. Eu estava de saída da maior denominação pentecostal do Brasil. Mas, pela primeira vez, eu me sentia protegido. A querida Betesda me acompanhou.

Agora sinto necessidade de distanciar-me do Movimento Evangélico. Não tenho medo. Depois de tantas rupturas mantenho o coração sóbrio. As decepções não foram suficientes para azedar a minha alma, sequer fortes para roubar a minha fé. “Seja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso”.

Estou crescentemente empolgado com as verdades bíblicas que revelam Jesus de Nazaré. Aumenta a minha vontade de caminhar ao lado de gente humana que ama o próximo. Sinto-me estranhamente atraído à beleza da vida. Não cesso de procurar mentores. Estou aberto a amigos que me inspirem a alma.

Então por que uma ruptura radical? Meus movimentos visam preservar a minha alma da intolerância. Saio para não tornar-me um casmurro rabugento. Não desejo acabar um crítico que nunca celebra e jamais se encaixa onde a vida pulsa. Não me considero dono da verdade. Não carrego a palmatória do mundo. Cresce em mim a consciência de que sou imperfeito. Luto para não permitir que covardia me afaste do confronto de meus paradoxos. Não nego: sou incapaz de viver tudo o que prego – a mensagem que anuncio é muito mais excelente do que eu. A igreja que pastoreio tem enormes dificuldades. Contudo, insisto com a necessidade de rescindir com o que comumente se conhece como Movimento Evangélico.

1. Vejo-me incapaz de tolerar que o Evangelho se transforme em negócio e o nome de Deus vire marca que vende bem. Não posso aceitar, passivamente, que tentem converter os cristãos em consumidores e a igreja, em balcão de serviços religiosos. Entendo que o movimento evangélico nacional se apequenou. Não consegue vencer a tentação de lucrar como empresa. Recuso-me a continuar esmurrando as pontas de facas de uma religião que se molda à Babilônia.

2. Não consigo admirar a enorme maioria dos formadores de opinião do movimento evangélico (principalmente os que se valem da mídia). Conheço muitos de fora dos palcos e dos púlpitos. Sei de histórias horrorosas, presenciei fatos inenarráveis e testemunhei decisões execráveis. Sei que muitas eleições nas altas cupulas denominacionais acontecem com casuísmos eleitoreiros imorais. Estive na eleição para presidente de uma enorme denominação. Vi dois zeladores do Centro de Convenções aliciados com dinheiro. Os dois receberam crachá e votaram como pastores. Já ajudei em “cruzadas” evangelísticas cujo objetivo se restringiu filmar a multidão, exibir nos Estados Unidos e levantar dinheiro. O fim último era sustentar o evangelista no luxo nababesco. Sou testemunha ocular de pastores que depois de orar por gente sofrida e miserável debocharam delas, às gargalhadas. Horrorizei-me com o programa da CNN em que algumas das maiores lideranças do mundo evangélico americano apoiaram a guerra do Iraque. Naquela noite revirei na cama sem dormir. Parecia impossível acreditar que homens de Deus colocam a mão no fogo por uma política beligerante e mentirosa de bombardear outro país. Como um movimento, que se pretende portador das Boas Novas, sustenta uma guerra satânica, apoiada pela indústria do petróleo.

3. No momento em que o sal perde o sabor para nada presta senão para ser jogado fora e pisado pelos homens. Não desejo me sentir parte de uma igreja que perde credibilidade por priorizar a mensagem que promete prosperidade. Como conviver com uma religião que busca especializar-se na mecânica das “preces poderosas”? O que dizer de homens e mulheres que ensinam a virtude como degrau para o sucesso? Não suporto conviver em ambientes onde se geram culpa e paranoia como pretexto de ajudar as pessoas a reconhecerem a necessidade de Deus.

4. Não consigo identificar-me com o determinismo teológico que impera na maioria das igrejas evangélicas. Há um fatalismo disfarçado que enxerga cada mínimo detalhe da existência como parte da providência. Repenso as categorias teológicas que me serviam de óculos para a leitura da Bíblia. Entendo que essa mudança de lente se tornou ameaçadora. Eu, porém, preciso de lateralidade. Quero dialogar com as ciências sociais. Preciso variar meus ângulos de percepção. Não gosto de cabrestos. Patrulhamento e cenho franzido me irritam . Senti na carne a intolerância e como o ódio está atrelado ao conformismo teológico. Preciso me manter aberto à companhia de gente que molda a vida, consciente ou inconsciente, pelos valores do Reino de Deus sem medo de pensar, sonhar, sentir, rir e chorar. Desejo desfrutar (curtir) uma espiritualidade sem a canga pesada do legalismo, sem o hermético fundamentalismo, sem os dogmas estreitos dos saudosistas e sem a estupidez dos que não dialogam sem rotular.

Não, não abandonarei a vocação de pastor. Não negligenciarei a comunidade onde sirvo. Quero apenas experimentar a liberdade prometida nos Evangelhos. Posso ainda não saber para onde vou, mas estou certo dos caminhos por onde não devo seguir.

Fonte: Tempo de Partir - Ricardo Gondim

MASTURBAÇÃO É PECADO?

2012-02-12T19:06:00.002-02:00

Antes de iniciar a leitura desta postagem, lhe aconselho que redobre sua atenção ao que está escrito, pois alguns leitores desatentos tem entendido isto como uma apologia ao ato em foco, o que na verdade não é, por isso, fiz questão de iniciar com a citação de um texto escrito por um dos mais respeitados teólogos desta geração.

Dou início a este artigo, fazendo uso das palavras do conhecido teólogo e apologista cristão Norman L. Geisler: “a masturbação é geralmente errada. A sublimação (drenar a energia sexual através do exercício) e as emissões noturnas naturais são consideradas maneiras legítimas de queimar energia sexual excessiva. A masturbação é pecaminosa quando seu único motivo é mero prazer biológico, quando é permitida tornar-se um hábito compulsivo, e/ou quando o hábito resulta de sentimentos de inferioridade e causa sentimentos de culpa. A masturbação é pecaminosa quando é realizada em conexão com imagens pornográficas, porque, conforme disse Jesus, a concupiscência é uma questão dos interesses do coração (Mt 5:28)”.

Logo, a masturbação dentro de certa perspectiva, pode ser considerada aceitável "SE" usada apenas temporariamente e de maneira extremamente controlada, desvinculada de qualquer atividade mental (pensamentos e cobiça) para evitar a concupiscência antes do casamento e para que o praticante mantenha uma vida sexual sem desvios. Este, porém, não é o ideal, mas considerando os aspectos anteriormente citados e a intenção de suavizar as tensões e estímulos carnais, torna-se "permissível" (entre aspas).

Portanto, a auto-sexualidade não pode ser um hábito, nem muito menos a forma de recompensar os desejos carnais, o que aplicaria caráter imoral a tal exercício; todavia, deve ser mantida como a última opção limitadamente aceitável para evitar o desequilíbrio, para manter o controle próprio, e assim evitar a consumação do ato sexual, própriamente dito, antes do estabelecimetno do ato conjugal (casamento). Portanto, fica claro que, este ato deva servir apenas como medida restritiva, considerando-se todas as ressalvas feitas anteriormente.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo dos Santos Monteiro

O QUE A BÍBLIA FALA SOBRE O SEXO?

2012-02-08T01:58:00.003-02:00

Por Rev. Hernandes Dias Lopes

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ESCOLAS DE INTERPRETAÇÃO NOS TEMPOS DE JESUS

2012-02-07T00:03:00.002-02:00

Durante a ultima metade do século anterior ao início da Era Cristã houve uma expressiva disseminação e uso da Lei Oral (1) , resultando na elevação do “status” dos eruditos da Mishná (2) à condição de verdadeiros líderes do povo judeu.

Estes eruditos, por sua vez, eram conhecidos como sendo os TANAIM, palavra oriunda do aramaico “taná” que significa “aquele que estuda” de maneira a repetir e transmitir os ensinamentos adquirido de seus mestres. Este período, portanto, foi caracterizado por um grande florescimento da cultura judaica.

A primeira geração de Tanaim, que passa a exercer influencia durante o reinado de Herodes é representada por dois expressivos mestres da época, cujos nomes são Hillel e Shammai. Responsáveis pela fundação de duas escolas de interpretação, “Bet Hillel” e “Bet Shammai” abriram espaço para muita disputa entre as duas casas, mas por fim, com a anuência do Talmude, prevalece os pontos de vista defendidos por Hillel.

Este, em detrimento à Shammai, tinha uma personalidade amigável e generosa, enquanto o outro (Shammai), embora íntegro, era mais rígido e irascível. Destarte, as escolas fundadas por ambos terminam por manter as características de seus fundadores, tanto na maleabilidade de um, como na rigidez de outro. Assim sendo, com reflexo de ambas personalidades, cabe destacar que Hillel aceitava em sua escola não-judeus, enquanto Shammai rejeitava pessoas oriundas de outros povos, a não ser de origem judaica.

Hillel, portanto, era o mais acessível e menos sentencioso de todos os sábios rabínicos. Seu discurso era condizente com o do povo, refletindo em seus dizeres e práticas a visão humanista e a bondade que lhe eram inerentes. Embora oriundo de uma próspera família babilônica, passou a viver sob extremo estado de pobreza quando optou por volta dos seus trinta anos de idade, ir para Jerusalém estudar com os sábios Shemaia e Abtalion. Após a morte de seus mestres, é provável que Hillel tenha voltado para sua terra (Babilônia), sem deixar de vir frequentemente a Jerusalém em peregrinação por ocasião das grandes festas judaicas, ou por necessidade, quando lhe surgiam dúvidas concernentes à lei.

(1) A Torá Escrita havia sido confeccionada e entregue em mãos a Moisés pelo próprio Deus; já a Torá Oral (Lei Oral), que consiste segundo a tradição judaica no conjunto de ensinamentos e especificações que orientam quanto ao cumprimento da Lei Escrita, os quais haviam sido transmitidos de maneira oral de geração a geração através dos sábios em um período de aproximadamente 3.300 anos, terminou sendo compilada na forma escrita através da Mishná. Oficialmente, os cristãos não aceitam a Torá Oral, todavia, muitas de suas tradições estão baseadas nela.

(2) A Mishná consiste na forma escrita da tradição oral judaica, também chamada de “Torá Oral”. A Mishná é considerada a primeira importante obra do judaísmo rabínico e uma das mais relevantes fontes de onde emanam todo o pensamento judaico em período posterior.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo dos Santos Monteiro

O QUE ESTÃO FAZENDO COM ALGUMAS IGREJAS?

2012-02-06T21:50:00.003-02:00

Lamentável o que estão fazendo com algumas igrejas,..., “igrejas”? Sei lá, dizem que é igreja, mas na verdade, não tem nada de igreja. A sinceridade já foi embora faz tempo. Olhar nos olhos e dizer o que se pensa não é mais praticado, preferem a falsidade e o engano a ouvir a realidade dos fatos sem a presença de eufemismos. Mateus 18.15 já foi descartado da Bíblia de alguns “cristãos”, e para quem é teimoso e insiste em aplicar esta orientação bíblica, o resultado logo vem: represália, retaliação, exclusão, e por aí vai.

É lamentável e continuará sendo o que estão fazendo com algumas igrejas, ..., “igrejas”? Sei lá, dizem que é igreja, mas parece mais uma comunidade farisaica de pessoas obstinadas tentando a todo custo alcançar a “coroa da santidade”. Ops..., não me equivoquei, fique tranqüilo/a. Quando me refiro a “coroa da santidade” o faço em alusão àquela disputa desenfreada e antropocêntrica que ocorre em alguns círculos eclesiásticos como objeto de demonstração de uma superioridade espiritual, onde homens e mulheres disputam entre si para demonstrar quem é o/a mais ungido/a, o/a mais crente, e por aí vai... Não sei se estou equivocado, e se eu estiver, por favor alguém me corrija, pois até o momento ainda penso e não pretendo mudar de opinião, que a santidade realmente deva ser buscada, porém com o ÚNICO objetivo de agradar a Deus, e não para fazer desta um meio de disputa por parte de pessoas egoístas que buscam demonstrar sua suposta superioridade espiritual em detrimento dos demais.

É muito lamentável o que estão fazendo com algumas igrejas,..., “igrejas”? Sei lá, dizem que é igreja, mas parece mais uma comunidade de frustrados que não conseguiram obter sucesso em sua vida secular e que por não dominarem habilidades profissionais, decidiram pastorear. “Pastorear”? Sim, infelizmente existem muitos frustrados “pastoreando”. Não pense que tenho alguma coisa contra os pastores, muito pelo contrário, pois existem muitos homens devidamente capacitados e habilitados para tal exercício. Afinal de contas não faço parte da comunidade farisaica nem da comunidade dos frustrados, todavia, vocês hão de convir comigo que tem muitos “matadores de ovelha” por aí. Alguns deles chegam a ser engraçados, pegam suas espadas enferrujadas e matam as ovelhas de tétano. Outros usam um cajado tão pesado que cada varada é um “NOCAUTE”. Sem falar daqueles que por falta de pasto verde, estão dando palha seca para suas ovelhas, as quais terminam por morrer engasgadas. Ufa, ..., acho que acabou. Ops... acabou não. Acabei de lembrar-me de outra classe, mas deixa para lá. Pra que falar tanto assim? Depois vão me chamar de falador. Tá bom, ta bom... eu falo. Bhá gente, tem aqueles que preferem os lobos em detrimento das ovelhas. Acho que estou sarcástico de mais, mas como diz um amigo meu: “seria cômico se não fosse trágico” o que estão fazendo com a igreja.

É extremamente lamentável o que estão fazendo com algumas igrejas, “igrejas”? Sei lá, dizem que é igreja, e olha que essas são quase maioria. Estou falando daquelas que em vez de porteiros ou recepcionistas, deveriam ter vigilantes; em vez da cruz, chaminés; em vez da salva, cofres; em vez da bolsa do tesoureiro, carros blindados para transporte de valores. É lamentável não é? Sim, óbvio que é, pois algumas “igrejas” mais parecem EMPRESAS do que igreja. Perca de foco total!

Gente onde vamos parar? Vamos acordar, ou vamos continuar calados. Sinto-me como em um tiroteio: de um lado o grupo dos bitolados movidos pela ignorância e o extremismo religioso o qual é propagado pelo senso comum ou por qualquer outro meio, menos pela Bíblia; e do outro lado os burgueses movidos pelo devastador sistema capitalista que trata as pessoas pelo que elas têm e o que podem fornecer, esquecendo-se que o principal é o que elas realmente são.

É lamentável, mas, mesmo após escrever essas breves linhas, continuo a me perguntar: O QUE ESTÃO FAZENDO COM A IGREJA?

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

PERFIL DA IGREJA EVANGÉLICA BRASILEIRA

2012-02-04T01:45:00.001-02:00

Observação:

O título desta postagem não faz alusão a uma denominação evangélica em específico, mas de forma genérica, ao conjunto de igrejas que compõe o cenário evangélico brasileiro, entretanto, é evidente que nem todas se enquadram no perfil retratado, todavia, que sirva de alerta!

A igreja evangélica brasileira está bem, está mais ou menos e está mal. Em uma mesma congregação temos gente que anda com Deus, gente apática e gente que já abandonou as fileiras do evangelho. Em uma mesma igreja temos gente que vive e morre pela verdade e também aqueles que a negociam e a trocam por vantagens imediatas.

Estamos vivendo uma crise de integridade na igreja. Há um abismo entre o que pregamos e o que vivemos; ente o que falamos e o que praticamos. A igreja tem discurso, mas não tem vida; tem carisma, mas não tem caráter; tem influência política, mas não poder espiritual. Há uma esquizofrenia instalada em nosso meio. Tornamo-nos uma igreja ambígua e contraditória, em que o discurso mascara a vida, e a vida reprova o discurso.

Estamos vendo o florescimento de uma igreja narcisista, com síndrome de Laodiceia, pois se julga rica e abastada, mas está pobre, cega e nua. Uma igreja que aplaude e dá nota máxima a si mesma quando se olha no espelho, mas que não passa no crivo da integridade nem pode ser aprovada ao ser submetida ao teste da sã doutrina.

Estamos vendo o crescimento de uma igreja ufanista e triunfalista, que se encanta com seu próprio crescimento numérico ao mesmo tempo em que se apequena na vida espiritual. Uma igreja que explode numericamente, mas se atrofia espiritualmente. Uma igreja que tem cinco mil quilômetros de extensão, mas apenas cinco centímetros de profundidade. Uma igreja que se vangloria de produzir dezenas de bíblias de estudo, mas produz uma geração analfabeta em Bíblia.

Estamos vendo crescer em nossa nação uma igreja sem doutrina e sem ética. Uma igreja que rifa a verdade por dinheiro, que joga a ética para debaixo do tapete e, mesmo assim, vocifera palavras de ordem chamando as pessoas ao arrependimento. No passado a igreja tinha autoridade para chamar o mundo ao arrependimento. Hoje é o mundo que ordena que a igreja se arrependa. Derrubamos os muros que nos separam do mundo. Queremos ser iguais ao mundo, no tolo discurso de atraí-lo. Perdemos nossa identidade e nossa integridade. Nossa luz apagou-se debaixo do alqueire. Tornamo-nos sal sem sabor, que não presta para mais nada, senão para ser pisado pelos homens.

Estamos vendo crescer uma igreja mercado que escancara suas portas e usa a religião como fonte de lucro. Uma igreja que constrói novos templos como se abre franquias, não com o propósito de pregar a verdade, mas de granjear riquezas. Temos visto os templos se transformando em praças de negócio, os púlpitos em balcões de comércio, o evangelho em produto lucrativo e os crentes em consumidores vorazes. Temos visto igrejas se transformando em lucrativas empresas e pregadores inescrupulosos criando mecanismos heterodoxos para granjear fortunas em nome de Deus. Estamos vendo crescer em nossa pátria uma igreja sincrética, mística que prega um outro evangelho, um evangelho diferente que, de fato, não é evangelho. Uma igreja que prega o que o povo quer ouvir e não o que o povo precisa ouvir. Uma igreja que prega prosperidade, mas não salvação; que prega milagres, mas não a cruz. Uma igreja centrada no homem, e não em Deus.

Estamos vendo crescer uma igreja amante dos holofotes, embriagada pelo sucesso, sedenta de aplausos, em que seus pregadores e cantores são tratados como astros de cinema. Estamos trocando nosso direito de primogenitura por um prata de lentilhas das glórias humanas, rendendo-nos à tietagem e ao culto à personalidade, colocando homens em um pedestal, afrontando, assim, nosso único e bendito Senhor, que não divide sua glória com ninguém.

Estamos vivendo uma homérica crise de liderança. Uma das classes mais desacreditadas da nação são os pastores. Há pastores não convertidos no ministério. Há uma legião de ministros não vocacionados no ministério. Há muitos que entram para o ministério por causa do seu bônus, mas não aceitam seu ônus; querem os louvores do ministério, mas não suas cicatrizes. Há aqueles que fazem do ministério um refúgio para esconder sua preguiça e seu comodismo. Há pastores que deveriam cuidar de si mesmos antes de cuidar do rebanho de Deus. Há pastores confusos doutrinariamente no ministério, indivíduos que não sabem para onde caminham, por isso, são influenciados por todo vento de doutrina, deixando seu rebanho à mercê dos lobos travestidos de ovelhas. Há pastores que estão em pecado no ministério e já perderam a sensibilidade espiritual, pois condenam nos outros os mesmos pecados que praticam em secreto.

Estamos vivendo uma crise de valores na igreja. Abandonamos a simplicidade do evangelho. Substituímos a sã doutrina pelas novidades do mercado da fé. Trocamos a verdade pelo sucesso. Substituímos a pregação pelo espetáculo. Colocamos no lugar da oração, em que nos quebrantávamos e chorávamos pelos nossos pecados, os grandes ajuntamentos, em que saltitamos ao som estrondoso e ensurdecedor dos nossos instrumentos eletrônicos.

Precisamos desesperadamente voltar ao primeiro amor. Precisamos urgentemente de uma nova reforma na igreja. Precisamos de um reavivamento que nos trava de volta ao frescor da vida abundante em Cristo Jesus. Precisamos desesperadamente do revestimento e do poder do Espírito Santo. Precisamos de uma igreja fiel que prefira a morte à apostasia. Uma igreja santa que prefira o martírio ao pecado. Uma igreja que ame a Palavra mais do que o lucro. Uma igreja que chore pelos seus pecados e pelas almas que perecem, e não pelas dificuldades da vida presente. Precisamos de uma igreja que tenha visão missionária e compaixão pelos que sofrem. Uma igreja que tenha ortodoxia e piedade, doutrina e vida, discurso e prática. Uma igreja que pregue aos ouvidos e aos olhos.

FONTE: LOPES, Hernandes Dias. Ouça o Que o Espírito Diz às Igrejas: Uma Mensagem de Cristo à Sua Igreja. São Paulo: Editora Hagnos, 2010. pp 9 – 12.

FILME PORNÔ GOSPEL: ACREDITE SE QUISER!

2012-01-28T11:18:00.001-02:00

Lendo algumas postagens no blog do Pastor Renato Vargens, me deparei com o protesto feito pelo aludido blogueiro em referência a mais uma das promiscuidades que estão querendo infiltrar no meio evangélico. Portanto, compartilho abaixo a respectiva postagem, ratificando meus sentimentos de repúdio a esta invencionice que agride seriamente os princípios morais defendidos pelo Evangelho de Cristo, e afirmo que, faço das palavras finais usadas na aludida postagens, as minhas próprias (Ângelo S. Monteiro).

Por: Renato Vargens

O Blog do Pavarine publicou a mais nova invencionice gospel. Em nome de uma pseudo-espiritualidade, surge retumbante em nosso Brasil varonil, o movimento pornô gospel, onde filmes eróticos serão produzidos para “educação” do povo de Deus. Segundo os organizadores da indústria cinematográfica “porno-cristã”, os filmes produzidos devem ser fundamentados no "maior respeito". Para tanto eles estabeleceram regras como:

•"Retratar só casais matrimonialmente ligados em atos sexuais. Isto significa que quaisquer parceiros sexuais, em uma produção pornô cristã devem ser marido e mulher, dentro e fora da tela. Todos os agentes devem ser casados na vida real e retratarem a vida real. E eles só devem ter relações sexuais com seus cônjuges."

• "Retratar o sexo dentro de contexto de um casamento cristão. Devem-se aparentar através das ações, comportamentos e fala dos personagens retratados que são cristãos e que levam um estilo de vida cristã, e tem um casamento no qual sua fé é o ponto principal. Isto pode ser ilustrado em uma variedade de formas, com cenas mostrando por exemplo, um jovem orando em conjunto e estudando a Bíblia e freqüentando a Igreja ou realizando funções na Igreja e outras cenas relativas a um outro casal cristão fazendo sexo fora do seu quarto."

• "Não deve haver sexo extraconjugal, a não ser que seja para ilustrar as quedas de adultério. Os casais, em uma produção pornô cristã nunca devem ter relações adúlteras, a menos que seja para demonstrar que eles e seus parceiros sofrem e são punidos pelos seus pecados."

Além disso, O Cristianismo pornô traz a realidade da igreja de Cristo diversas práticas sexuais tidas como sodomitas, ménage a trois (sexo a três), sadomasoquismo, fisting, nudismo só para citar alguns, como sendo um presente de Deus para nossas vidas.

Pois é, definitivamente chegamos ao fundo do poço. Recuso-me a acreditar que pessoas ditas cristãs promovam este tipo de obscenidade. Tenho plena convicção que práticas como estas se opõem veementemente a mensagem do Evangelho de Cristo Jesus. Cabe a Igreja de Cristo um posicionamento audacioso diante da promiscuidade que tomou conta do nosso país. Sem sombra de dúvidas não devemos nos curvar diante da imoralidade que tem destruído parte da sociedade brasileira.

Como já escrevi anteriormente fomos chamados pelo Senhor a vivermos de modo absolutamente diferente dos que compõem esta geração. Compromisso com a moral, decência e santidade devem fazer parte da vida daqueles que nasceram de novo, levando-nos a exalar sobre os que se encontram em estado de putrefação espiritual o bom perfume de Cristo.

Maranata!

Renato Vargens

O TEMPO E AS JABUTICABAS

2012-01-25T16:17:00.001-02:00

"Contei meus anos e descobri que terei menos tempo para viver daqui para frente do que já vivi até agora. Sinto-me como aquela menina que ganhou uma bacia de jabuticabas. As primeiras, ela chupou displicente, mas percebendo que faltam poucas, rói o caroço.

Já não tenho tempo para lidar com mediocridades.

Não quero estar em reuniões onde desfilam egos inflados.

Não tolero gabolices. Inquieto-me com invejosos tentando destruir quem eles admiram, cobiçando seus lugares, talentos e sorte.

Já não tenho tempo para projetos megalomaníacos.

Não participarei de conferências que estabelecem prazos fixos para reverter a miséria do mundo. Não quero que me convidem para eventos de um fim de semana com a proposta de abalar o milênio.

Já não tenho tempo para reuniões intermináveis para discutir estatutos, normas, procedimentos e regimentos internos. Já não tenho tempo para administrar melindres de pessoas, que apesar da idade cronológica, são imaturos.

Não quero ver os ponteiros do relógio avançando em reuniões de ′confrontação′, onde ′tiramos fatos a limpo′.

Detesto fazer acareação de desafetos que brigaram pelo

majestoso cargo de secretário geral do coral.

Lembrei-me agora de Mário de Andrade que afirmou: ′as pessoas não debatem conteúdos, apenas os rótulos′.

Meu tempo tornou-se escasso para debater rótulos, quero a

essência, minha alma tem pressa...

Sem muitas jabuticabas na bacia, quero viver ao lado de gente

humana, muito humana; que sabe rir de seus tropeços, não se encanta com triunfos, não se considera eleita antes da hora, não

foge de sua mortalidade, defende a dignidade dos marginalizados,

e deseja tão somente andar ao lado do que é justo.

Caminhar perto de coisas e pessoas de verdade, desfrutar desse

amor absolutamente sem fraudes, nunca será perda de tempo.

O essencial faz a vida valer a pena."

(Rubem Alves)

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

NÓS EVOLUÍMOS OU PROGREDIMOS?**

2012-01-25T16:12:00.002-02:00

** Postagem Republicada!

Enquanto História consiste numa transmissão informativa que buscaidealizar que um evento humano é oriundo de outro evento que o precede, isto é,o que acontece hoje é fruto daquilo que foi produzido ou originado no passado,num sistema de causa e efeito, a evolução humana, em paráfrase ao que disseAlbert Einstein, consiste em uma mudança de sentimentos, pensamentos e ações,objetivando a evolução coletiva. Neste contexto o progresso seria odesenvolvimento das ciências-tecnológicas.

Tecnologicamente o homem logrou êxito e desenvolveu-se, porém na suasubjetividade permanece estagnado. Portanto, o homem progrediu, porém nãoevoluiu, e neste progresso tecnológico muitos prejuízos surgiram, e os quealcançaram benefício o conseguiram em detrimento do prejuízo de outros. Destarte, a história nem sempre consiste em progresso.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

PREGANDO A CRISTO

2012-01-24T13:28:00.001-02:00

R. C. Sproul

Fonte: Editora Fiel

A igreja do século XXI enfrenta muitas crises. Uma das mais sérias é a crise de pregação. Filosofias de pregação amplamente diversas competem por aceitação no clero contemporâneo. Alguns veem o sermão como um discurso informal; outros, como um estímulo para saúde psicológica; outros, como um comentário sobre política contemporânea. Mas alguns ainda veem a exposição da Escritura Sagrada como um ingrediente necessário ao ofício de pregar.

À luz desses pontos de vista, sempre é proveitoso ir ao Novo Testamento para procurar ou determinar o método e a mensagem da pregação apostólica apresentados no relato bíblico.

Em primeira instância, temos de distinguir entre dois tipos de pregação. A primeira tem sido chamada kerygma; a segunda,didache. Esta distinção se refere à diferença entre proclamação (kerygma) e ensino ou instrução (didache).

Parece que a estratégia da igreja apostólica era ganhar convertidos por meio da proclamação do evangelho. Uma vez que as pessoas respondiam ao evangelho, eram batizadas e recebidas na igreja visível. Elas se colocavam sob uma exposição regular e sistemática do ensino dos apóstolos, por meio de pregação regular (homilias) e em grupos específicos de instrução catequética.

Na evangelização inicial da comunidade gentílica, os apóstolos não entraram em grandes detalhes sobre a história redentora no Antigo Testamento. Tal conhecimento era pressuposto entre os ouvintes judeus, mas não era argumentado entre os gentios. No entanto, mesmo para os ouvintes judeus, a ênfase central da pregação evangelística estava no anúncio de que o Messias já viera e inaugurara o reino de Deus.

Se tomássemos tempo para examinar os sermões dos apóstolos registrados no livro de Atos dos Apóstolos, veríamos neles uma estrutura comum e familiar. Nesta análise, podemos discernir a kerygma apostólica, a proclamação básica do evangelho. Nesta kerygma, o foco da pregação era a pessoa e a obra de Jesus. O próprio evangelho era chamado o evangelho de Jesus Cristo. O evangelho é sobre Jesus. Envolve a proclamação e a declaração do que Cristo realizou em sua vida, em sua morte e em sua ressurreição. Depois de serem pregados os detalhes da morte, da ressurreição e da ascensão de Jesus para a direita do Pai, os apóstolos chamavam as pessoas a se convertem a Cristo – a se arrependerem de seus pecados e receberem a Cristo, pela fé.

Quando procuramos inferir destes exemplos como a igreja apostólica realizou a evangelização, temos de perguntar: o que é apropriado para transferirmos os princípios da pregação apostólica para a igreja contemporânea? Algumas igrejas acreditam que é imprescindível o pastor pregar o evangelho ou comunicar a kerygma em todo sermão que ele pregar. Essa opinião vê a ênfase da pregação no domingo de manhã como uma ênfase de evangelização, de proclamação do evangelho. Hoje, muitos pregadores dizem que estão pregando o evangelho com regularidade, quando em alguns casos nunca pregaram o evangelho, de modo algum. O que eles chamam de evangelho não é a mensagem a respeito da pessoa e da obra de Cristo e de como sua obra consumada e seus benefícios podem ser apropriados pela pessoa, por meio da fé. Em vez disso, o evangelho de Cristo é substituído por promessas terapêuticas de uma vida de propósitos ou de ter realização pessoal por vir a Cristo. Em mensagens como essas, o foco está em nós, e não em Jesus.

Por outro lado, examinando o padrão de adoração da igreja primitiva, vemos que a assembleia semanal dos santos envolvia reunirem-se para adoração, comunhão, oração, celebração da Ceia do Senhor e dedicação ao ensino dos apóstolos. Se estivéssemos lá, veríamos que a pregação apostólica abrangia toda a história redentora e os principais assuntos da revelação divina, não se restringindo apenas à kerygma evangelística.

Portanto, a kerygma é a proclamação essencial da vida, morte, ressurreição, ascensão e governo de Jesus Cristo, bem como uma chamada à conversão e ao arrependimento. É esta kerygma que o Novo Testamento indica ser o poder de Deus para a salvação (Rm 1.16). Não pode haver nenhum substituto aceitável para ela. Quando a igreja perde sua kerygma, ela perde sua identidade.

Traduzido por: Francisco Wellington Ferreira

PASTORES INCENTIVAM CRISTÃOS A BOICOTAREM "BBB"

2012-01-22T09:05:00.005-02:00

Pastores e líderes religiosos de diversos segmentos evangélicos estão alertando sobre os valores inversos à família veiculados pelo programa da TV Globo, BBB 12, e orientando os crentes a boicotar o reality show.

A grande preocupação aumentou depois do caso de possível estupro envolvendo o participante Daniel Echaniz e a estudante Monique Amin dentro da casa.

O pastor Ariovaldo Ramos, da Comunidade Cristã Reformada de São Paulo e ex-presidente da organização Visão Mundial, falou ao The Christian Post sobre a questão.

Questionado se os evangélicos devem deixar de assistir ao BBB, a resposta foi categórica: “sim, deve ser boicotado, esse tipo de programa avilta o ser humano e insulta a Deus”, disse o teólogo e filósofo.

As discussões sobre se os cristãos devem ou não dar audiência para esse tipo de entretenimento, ganhou a internet e a Igreja Presbiteriana do Brasil criou um blog entitulado o Lado B do BBB.

Segundo o blog, os critérios para o reality show, que se propõe a ser uma amostra da realidade do povo brasileiro é o tripé: beleza física e disposição para expor o corpo à vontade, ambição para usar todos os meios possíveis, éticos ou não, para conseguir o prêmio de um milhão de reais e habilidades para envolver os outros participantes e o público evitando a eliminação precoce.

O autor das reflexões é o reverendo Robinson Granjeiro, que constata ainda que a inclusão de duas participantes declaradamente evangélicas é somente mais uma estratégia do diretor global Boninho para atingir e angariar audiência junto ao público gospel.

“É uma decisão ideológica fomentar o materialismo levado ao extremo pela ambição de ganhar o prêmio a todo custo, no lugar de incentivar o cultivo da espiritualidade e da solidariedade humana, mesmo que seja em um ambiente competitivo”, diz um dos posts.

O blog alerta para que a igreja evangélica se posicione com clareza contra esse tipo de entretenimento, que tem por princípio chamarizes como a imoralidade, a pressão psicológica, a promoção intencional de intrigas e a instabilidade emocional dos participantes.

A líder de intercessão do Ministério Diante do Trono, Helena Tannure, também se manifestou sobre o assunto. Em uma pregação que foi postada no You Tube ela faz críticas contundentes ao reality e pede que os cristãos boicotem o programa.

Tannure clamou às mulheres a tomarem uma atitude e não deixarem que o programa entre nos lares, principalmente com as notícias sobre o possível abuso sexual praticado por um dos participantes da casa. “O BBB é o esgoto de satanás derramado nas casas das pessoas.”

E continuou: “tem gente que almoça com Deus, mas toma um cafezinho com diabo. Não perde um big brother. Desce do muro! Isto me ira. Perdoe-me, mas isto me ira!”, desabafou. Ela sugeriu que as mulheres coloquem-se em oração cada vez que lerem uma noticía a respeito do reality.

Também o pastor Renato Vargens, da Igreja Cristã da Aliança em Niterói falou sobre o assunto em seu blog. Ele se disse “assustado, que mesmo diante de um programa tão baixo alguns evangélicos teimam em assistir ao reality”.

Segundo ele, o programa é uma afronta ao bom senso, “ e a Vênus Platinada nos empurra goela abaixo valores absolutamente imorais e para piorar a situação, muitos evangélicos amam dar uma ‘espiadinha’”. Ele conclama que os cristãos repudiem com veemência programas deste tipo.

Fonte: The Christian Post

O CARGO E A DIGNIDADE

2012-01-21T02:01:00.002-02:00

Como habitualmente costumo fazer, leio o conteúdo de excelentes blog's, os quais recomendo! E neste saudável hábito me deparei com uma coerente postagem no blog do Pastor Altair Germano intitulada "O Cargo e a Dignidade", a qual, pelo seu belo teor coloco neste espaço virtual, ratificando que a autoria da mesma pertence ao nobre Pastor anteriormente citado.

O cargo não vale mais que a dignidade.

Presidente, diretor, secretário, superintendente, não importa o título, o cargo não vale mais que a dignidade.

Cargos agregam poder, mas nem sempre agregam respeito.

Cargos podem produzir riquezas, mas nem sempre produzem honra.

Cargos outorgam vantagens e privilégios, mas nem sempre outorgam licitude.

Cargos atraem interesses, mas nem sempre atraem amigos verdadeiros.

Cargos passam, a dignidade fica.

Cargos dividem, a dignidade une.

Cargos seduzem, a dignidade resiste.

Cargos cegam, a dignidade enxerga.

Cargos se compram, a dignidade se conquista.

Cargos obcecam, a dignidade se contenta.

Cargos se distribuem, a dignidade é construída.

Cargos entorpecem, a dignidade é sóbria.

Cargos enlouquecem, a dignidade é sã.

Cargos envaidecem, a dignidade é humilde.

Cargos concedem cadeiras e lugares de destaque, a dignidade concede autoridade.

O valor do indivíduo não está no cargo que ocupa, mas em sua dignidade.

O cargo não vale mais que a dignidade.

"[...] para que possais andar dignamente diante do Senhor, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de Deus;" (Cl 1.10)

Fonte: Blog do Pastor Altair Germano

ENTREVISTA COM AUGUSTUS NICODEMUS: UMA ANÁLISE DOS EVANGÉLICOS DE HOJE

2012-01-20T01:18:00.002-02:00

Fonte: Púlpito Cristão

A entrevista foi concedida à revista Eclesia. Nela, o reverendo Augustus aborda vários assuntos concernentes à crença e a praxis dos evangélicos brasileiros. Confira:

ECLÉSIA: Ateus são aqueles que não crêem em Deus. De que maneira pode existir um “ateísmo cristão”, justamente o título de seu último livro?

O apóstolo Paulo se refere àqueles que professam conhecer a Deus e que, entretanto, o negam por suas obras (Tito 1:16). Chamo de ateísmo cristão a negação de que Deus interfere, age e atua na realidade humana, negação esta feita por pessoas que se professam cristãs e que argumentam usando a terminologia cristã. Na verdade, isto nada mais é que o antigo deísmo, a idéia de que Deus existe mas que não interfere na realidade humana. O deísmo foi a religião dos antigos liberais e continua, ligeiramente modificada, sendo a teologia dos novos liberais. Para mim, admitir a existência de Deus mas negar sua presença na história e na experiência humana é a mesma coisa, ao final, que o ateísmo – só que com capa de cristianismo.

ECLÉSIA: Há quem acredite que o Brasil esteja experimentando um avivamento por causa do crescimento dos evangélicos. Mas o senhor diz que a Igreja sofre sérias ameaças. Isso não é uma contradição?

No meu caso não é uma contradição porque eu nunca afirmei que o Brasil está experimentando um avivamento espiritual. O que constato é o crescimento nas duas últimas décadas das seitas neopentecostais, que a mídia costuma confundir com os evangélicos. Eu sei que há pessoas que são verdadeiramente crentes no Senhor Jesus nesse meio, em que pesem os ensinamentos e práticas estranhos ao Evangelho. Todavia, isto não diminui a ameaça que o movimento representa para a igreja cristã.

ECLÉSIA: Ainda falando sobre o crescimento evangélico, o segmento mais conhecido hoje é neopentecostal. E, talvez pelo aparente sucesso, talvez pelo poder midiático, tem influenciado com práticas e estilos de culto denominações pentecostais e históricas. Esse processo não é irreversível?

Não sei se é irreversível. Este crescimento vem diminuindo nos últimos anos, pois a proposta das igrejas neopentecostais não se sustenta por muito tempo. Cedo ou tarde as promessas da teologia da prosperidade se mostram vazias, gerando uma multidão de decepcionados que vão engordar as fileiras dos desigrejados. Percebe-se, também, a crescente separação e distanciamento destes movimentos neopentecostais do pentecostalismo clássico e das igrejas históricas, o que é muito bom, pois deixa a diferença entre nós e eles mais clara. Infelizmente, a influência das práticas neopentecostais nas igrejas históricas tem feito e continuará a fazer, por algum tempo, considerável estrago. A culpa, em parte, é das lideranças que não prepararam o povo adequadamente para enfrentar estes erros. Mas, a responsabilidade é principalmente dos pastores de igrejas históricas que traindo e abandonando os compromissos que fizeram por ocasião de sua consagração e ordenação, adotaram eles mesmos estas práticas estranhas ao cristianismo histórico, no afã de crescer, ganhar adeptos e aumentar o seu ministério. E não podemos esquecer que se as seitas neopentecostais têm um grande volume de adeptos, isto se deve também ao fato de que tem muita gente interessada em Deus por motivos errados, como saúde, prosperidade e sucesso, deixando a razão maior para trás, que é a glória do próprio Deus.

ECLÉSIA: Os últimos números das pesquisas apontam para um aumento grande do número de pessoas que acreditam em Deus mas não tem uma religião específica. Ou, pelo menos, que não estão em uma denominação evangélica. Provavelmente, porque já estiveram e saíram. Quem é o maior culpado por isso: os abusos cometidos pelos líderes ou o triunfalismo pregado dos púlpitos e que, na prática, não alcança resultados?

Acho que as duas coisas. E devemos nos humilhar e nos penitenciar diante de Deus por isto. Mas eu ainda acrescentaria uma terceira razão, que é a tendência do coração humano de não se sujeitar à disciplina, liderança, governo espiritual e a seguir normas e regras. As igrejas cristãs – pelos menos as sérias – são organizadas de acordo com o padrão bíblico, têm uma liderança espiritual constituída e seguem normas encontradas na Palavra de Deus. Obviamente nem todo mundo tem disposição para fazer parte de uma comunidade onde ficará sujeito a cobranças, questionamentos e perguntas sobre sua vida individual, sobre seu comportamento, hábitos e decisões. Ou seja, muita gente que se considera evangélica não quer a responsabilidade inerente à membresia de uma igreja séria. Em resumo, o crescimento do número dos desigrejados se dá tanto pela falha da igreja organizada quanto pela rebeldia de boa parte dos próprios desigrejados.

ECLÉSIA: Em seu último livro, o senhor aborda temas como o fato do crente ficar ou não doente e a prática de expulsar o diabo. Particularmente, o senhor já viu casos escabrosos ou até esteve presente diante de práticas estranhas e que o motivaram a escrever sobre isso? Pode falar sobre elas?

Sobre crentes ficarem doentes, não creio que precisemos dar evidências e provas disto. É claro que ficam. E nem sempre é falta de fé, resultado de um pecado específico ou demonização. Já orei por gente que ficou boa e também por gente que morreu em seguida. É Deus quem cura, quando quer e se quiser. Já me deparei com diversos casos de possessão demoníaca em meu ministério. Alguns deles, verifiquei em seguida, não se tratavam realmente de possessão. Mas pelo menos dois deles só consigo explicar como sendo casos reais de possessão demoníaca. Acredito que a possessão demoníaca é uma realidade em nossos dias, mas não acredito que tudo que se considera como tal, nas igrejas neopentecostais, é de fato possessão. Há muita mistificação e engano, muita confusão de sintomas de doenças mentais e distúrbios psicológicos com demonização.

ECLÉSIA: Mas batalha espiritual é um assunto bíblico. Só que o senhor já disse que esse conceito foi contaminado pelo paganismo que se infiltrou no meio eclesiástico. Como assim?

Sem dúvida, a batalha espiritual é um assunto totalmente bíblico. Paulo nos diz em Efésios 6 que nossa luta real é contra os principados e potestades, as forças espirituais do mal nos lugares celestiais. Não tenho dúvidas quanto a isto. Satanás é real e suas tentações e seu poder são reais. Ele está presente e ativo no planeta Terra, como já disse alguém. O problema não é este, mas sim como enfrentamos Satanás e suas forças. O moderno movimento de batalha espiritual ensina conceitos e práticas que não encontram fundamentação bíblica, como quebra de maldições, espíritos territoriais, oração de guerra, mapeamento espiritual, cobertura espiritual, demônios associados com doenças específicas, associação dos nomes das divindades pagãs do umbandismo com espíritos malignos determinados, – enfim, a lista é grande. Procuramos em vão no relato bíblico da vida e obra de Jesus e dos apóstolos evidências de que eles faziam mapeamento espiritual, demarcação de território, amarração de potestades, quebra de maldições. Para mim, a igreja não deve adotar práticas que não sejam claramente apoiadas pela Escritura. A fonte de autoridade para estas práticas no movimento de batalha espiritual não é a Bíblia, mas declarações de pessoas endemoninhadas, sonhos, visões, palavras proféticas, supostas revelações e outras fontes subjetivas que acabam tomando o lugar da Palavra de Deus na vida do crente e da igreja. Isso tudo abre a porta para a entrada de crendices, misticismo e paganismo na igreja.

Ateísmo Cristão é o título do novo livro do rev. Augustus Nicodemus, publicado pela editora Mundo Cristão

ECLÉSIA: Por outro lado, o senhor diz que não é totalmente contra o Natal. Mas essa festa não tem origens e práticas pagãs, como a própria árvore e as luzinhas? Não seria uma contradição?

As festividades natalinas modernas com árvore de natal, luzinhas, Papai Noel, ceia com peru, troca de presentes e onde nem se menciona o nome de Jesus Cristo são claramente uma prática não cristã. A origem desta prática realmente é pagã, mas não a idéia de celebramos o nascimento do nosso Salvador Jesus Cristo. Se os anjos se alegraram com o nascimento dele, formando um coral celestial para entoar louvores a Deus, se os pastores e os magos foram adorá-lo e se a encarnação de Deus Filho é considerada na Bíblia um evento crucial da história da salvação – sem o qual não haveria sua morte e a sua ressurreição – vejo como perfeitamente cristão celebrar o nascimento do Salvador. Como não sabemos a data exata de seu nascimento, seguimos a antiga convenção cristã de fazê-lo no dia 25 de dezembro. Poderia ser em outro dia qualquer. Natal não é dia santo.

ECLÉSIA: As igrejas por aqui geralmente são acusadas de copiar tudo dos Estados Unidos. De bom e de ruim. Inclusive, práticas espirituais, demonizando a cultura nacional. De que maneira podemos forjar uma espiritualidade bíblica e ao mesmo tempo brasileira?

É um equívoco demonizar a cultura brasileira – ou outra qualquer – como um todo. Como calvinista, creio na graça comum, isto é, que Deus abençoa as pessoas com habilidade e capacidade para fazerem arte, música, cultura, descobertas científicas, mesmo aquelas que não o conhecem e até o negam. Portanto, encontraremos em qualquer cultura coisas boas que refletem a bondade do Criador. Além disto, a verdadeira espiritualidade não tem nacionalidade e transcende as barreiras geográficas e étnicas. Os profetas e os apóstolos eram judeus e viveram numa cultura antiga que já nem existe mais, o Antigo Oriente. Todavia, a espiritualidade deles é a base da nossa. A verdadeira espiritualidade consiste em viver neste mundo de acordo com a vontade de Deus revelada nas Escrituras. E isto nos Estados Unidos, no Brasil ou na China. É claro que o homem espiritual haverá de adaptar-se à sua cultura, mas a base e a fonte de sua espiritualidade sempre será a pessoa de Jesus Cristo, conforme revelada nas Escrituras. Isto não significa negar que se copia muita coisa aqui, não só dos Estados Unidos, mas da Coréia, por exemplo. Todavia, se o que os crentes americanos estão fazendo é biblicamente correto e saudável, qual é o problema em aprender com eles ou com crentes da China e da África? Tem muito nacionalismo irracional no meio evangélico. Tem gente que fala de teologia brasileira, louvor brasileiro, espiritualidade brasileira como se fosse possível isolar este ente etéreo chamado “brasilianidade” da cultura global em que vivemos hoje. As próprias culturas em que a Bíblia nasceu e foi escrita eram misturadas. Copiavam-se práticas, costumes e tradições. Não vejo nenhum problema em aproveitar o que cristãos de outros países fazem certo, desde que o critério final seja a coerência e a conformidade com as Escrituras.

ECLÉSIA: Qual a maior ameaça à Igreja brasileira: as inovações neopentecostais, o liberalismo, o fundamentalismo, o teísmo aberto ou as novas tentativas de reforma?

Cada um destes movimentos representa uma ameaça em seus próprios termos. Eu diria que o liberalismo teológico e as inovações pentecostais são as mais perigosas pelo volume de adeptos e pelo radicalismo. O teísmo aberto é um movimento praticamente defunto no Brasil, pois não encontrou respaldo quer entre os calvinistas, quer entre os arminianos, em razão de negar uma doutrina preciosa para ambos, que é a onisciência de Deus.

ECLÉSIA: Ultimamente os emergentes e grupos que combatem a aridez e os modismos de grandes denominações aparecem como opção para uma nova espiritualidade. O que o senhor pensa dela?

Existem vários tipos de emergentes. Há um movimento dentro dos emergentes que se identifica com o liberalismo teológico e sobre este movimento a minha opinião é a mesma que tenho sobre os liberais. Mas há um movimento emergente que quer manter o compromisso com as doutrinas centrais da Palavra de Deus, com a pregação bíblica, com uma vida pautada pelas normas cristãs de amor ao próximo e santidade de vida. E ao mesmo tempo, querem ser relevantes para sua geração. Eles defendem um culto diferente dos cultos das igrejas tradicionais, mais informal, com música contemporânea e uma ordem litúrgica menos elaborada. Há inclusive um movimento vigoroso de reapreciação pela teologia e práxis da Reforma protestante, que vem exercendo muita influência nas igrejas históricas e nas pentecostais. Eu vejo com muita simpatia este movimento.

ECLÉSIA: Falando em debate e em polêmica, recentemente houve uma discussão pelas redes sociais entre o bispo Edir Macedo, líder da IURD, e a cantora e pastora batista Ana Paula Valadão sobre as manifestações do Espírito Santo. Um dizia que só cai no chão quem é endemoninhado. A outra, que alguém que recebe a unção de Deus pode cair. Como o senhor vê esse debate?

Não acompanhei esta discussão, mas estou familiarizado com o assunto. Estive a muitos anos na Igreja do Aeroporto, em Toronto, da Vineyard, onde começou o movimento da “bênção de Toronto,” que é onde nasceu esta prática de “cair no Espírito.” Estranhei bastante o que vi lá, pois ao comparar as quedas com os relatos de quedas na Bíblica ficava evidente o contraste. Na Bíblia, as pessoas que caíram diante da presença de Deus caíram sobre seus rostos e joelhos, não de costas. Caíram diante do descobrimento do seu próprio pecado, da santidade de Deus ou da glória de Cristo. Em nenhuma destas ocorrências as quedas aconteceram por causa de unção com óleo ou imposição de mãos dos profetas, de Jesus e dos apóstolos. E não encontramos em lugar nenhum da Bíblia qualquer orientação para os crentes sobre este assunto. No caso dos endemoninhados, também não há qualquer registro de gente endemoninhada caindo quando Jesus ou os apóstolos lhes impuseram as mãos. Sempre, o que havia, era a expulsão imediata dos demônios, sem muita conversa. Assim, se eu for tomar a Bíblia como referencial, eu diria que não temos como demonstrar biblicamente que pessoas cheias do Espírito caem no chão e nem que endemoninhados caem no chão na hora do exorcismo.

ECLÉSIA: Já se falou muito em dentes de ouro, risada santa e até em adoração extravagante. Que modismos estão afetando atualmente a Igreja e com quais crentes e lideranças devem ficar atentos?

A lista é grande demais para caber aqui numa entrevista destas… sugiro que consultem o blog do Pr. Renato Vargens, que documenta em detalhes estes modismos.

ECLÉSIA: Em partes tudo isso também não é culpa das lideranças e da formação que elas recebem nas faculdades teológicas? Ou da falta de formação para quem não estuda? Um de seus textos, no último livro, questiona por que tantos seminaristas perdem a fé…

Sem dúvida. Quando um pastor desconhece a história da igreja, a história das doutrinas, a teologia bíblica e teologia sistemática, quando ele não tem nem mesmo as noções mais básicas de grego e de hebraico, quando lhe falta o conhecimento dos grandes credos e confissões da igreja cristã, desconhece as polêmicas teológicas e a obra dos grandes vultos da Igreja Cristã, sua tendência será levar avante o seu ministério na base do improviso, da intuição e do pragmatismo. Ele vai usar como modelo aquelas instituições religiosas que aparentemente conseguiram sucesso em arrebanhar pessoas. Pior ainda, se nos seminários e institutos bíblicos ele teve professores liberais, sairá no mínimo um pastor confuso, incerto e sem convicção sobre nada – e portanto aberto a todo tipo de prática e crença que lhe garanta a posição e o sustento.

ECLÉSIA: Há pouco tempo, o país enfrentou o debate sobre o ensino do criacionismo nas escolas. Depois, a discussão foi sobre o ensino religioso. Como chanceler de uma das mais importantes universidades confessionais brasileiras, de que forma vê a questão?

Esse assunto é muito complexo. A Constituição brasileira e a Lei de Diretrizes e Bases reconhecem a educação confessional, que é aquela feita por instituições de ensino que se orientam por uma ideologia específica. Portanto, instituições de ensino confessionais têm liberdade de ensinar sua ideologia desde que cumpram satisfatoriamente os requisitos e parâmetros curriculares determinados pelo MEC. Não creio que se deva abolir o ensino do evolucionismo nas escolas confessionais. Mas creio que ao lado do evolucionismo se deveria mostrar que existe outra opinião, defendida por cientistas renomados e sérios, quanto à questão da origem das espécies, como, por exemplo, a teoria do Design Inteligente. Isto cumpriria perfeitamente o ideal de pluralidade que se espera de uma escola e de uma universidade. Como está, apenas uma posição é ensinada, como se a mesma não fosse contestada por muitos. É uma ilusão pensar que o ensino pode ser feito de maneira isenta, neutra ou cientificamente laica. Não existe isto. Toda educação parte de uma visão de mundo pré-concebida. Se não for uma cosmovisão religiosa, será uma materialista, humanista, naturalista ateísta, marxista… Portanto, o ensino confessional cristão tem legitimidade. Sobre o ensino religioso, acho que num país onde cerca de 90% da população diz crer em Deus e estar afiliada a alguma religião por si só já é argumento suficiente para não se ignorar a dimensão religiosa e o papel importante que ela desempenha na vida dos brasileiros.

ECLÉSIA: Universidades confessionais têm enfrentado várias crises nos últimos tempos. Tome-se como exemplo a PUC de São Paulo e a Ulbra do Rio Grande do Sul. Não estão administrando o ensino como tomam conta das igrejas? Como o senhor avalia a situação das escolas confessionais e o que o Mackenzie tem a ensinar sobre o assunto?

Eu diria apenas que o setor educacional privado no Brasil, como um todo, atravessa profundas dificuldades administrativas, financeiras e estruturais. As instituições confessionais de ensino, inclusive as universidades confessionais também são atingidas, algumas mais, outras menos. Os desafios são muito grandes.

ECLÉSIA: Recentemente, o Mackenzie foi alvo de protestos por parte de ativistas homossexuais por conta de um texto em seu site que criticava o PLC 122/06. Como o senhor vê esse debate sobre o casamento gay no Brasil? Os evangélicos não correm sérios riscos de serem submetidos a uma mordaça?

É preciso esclarecer os fatos. O que foi publicado no site do Mackenzie nada mais era que o posicionamento da Igreja Presbiteriana do Brasil tomado em 2007 pelo seu Supremo Concílio. Estava no site do Mackenzie desde aquele ano, pois a IPB é a Associada Vitalícia da instituição e suas decisões precisam ser conhecidas. É claro que toda violência feita a um homossexual deve ser punida. Quem agride gays deve ser preso e responder a processo. Aliás, quem agride qualquer cidadão brasileiro, independentemente de sua escolha sexual, deve ser preso. É lamentável quando jovens saem às ruas de noite para espancar gays e travestis. Não podemos concordar jamais com este tipo de atitude – da mesma forma que não podemos concordar com agressões feitas a qualquer pessoa. Acredito que as pessoas têm o direito de escolher o tipo de vida que desejam levar e que não deveriam agredir nem afrontar quem pensa diferente. A Constituição Brasileira garante o direito à liberdade de consciência, religião e expressão. Assim sendo, não posso apoiar nenhum projeto que intente dar direitos especiais a um grupo de brasileiros em detrimento da liberdade de consciência, expressão e religião de outros. Sobre o casamento gay, é claro que sou contra, pois além do conceito ser contrário às minhas convicções cristãs, considero-o um fator de risco para a família. Quanto à mordaça sobre os evangélicos, é bem possível que venha a acontecer, mas a Igreja cristã nunca deixou de cumprir o seu papel de anunciar o perdão de Deus aos pecadores arrependidos mesmo em sociedades hostis, como no primeiro século da era cristã, sob o Império Romano. Lá não tinha mordaça, mas leão, cruz e espada para os dissidentes.

ECLÉSIA: Há pouco, quem esteve no Mackenzie foi John Piper, participando de debates que tiveram sua presença e a de Russel Shedd. Nos últimos anos, a universidade tem sido palco de congressos e grandes eventos que atraíram importantes nomes da fé cristã. De que maneira isso ajuda no amadurecimento da fé evangélica no país?

A realização destes eventos só é possível por causa do apoio da alta direção do Mackenzie, que é composta de cristãos sérios e comprometidos com a qualidade da educação e a visão cristã de mundo. A visão deles, da qual sou um dos executores como Chanceler, é de que o Mackenzie deve contribuir para a sociedade não somente oferecendo ensino de alta qualidade, como vem fazendo há décadas, mas também mostrando que o Cristianismo não exige que abandonemos a intelectualidade, a erudição, a cultura e o bom senso. Por isto, trazemos nomes de peso mundial para nos falar. Para o ano que vem (2012) planejamos trazer Dra. Nancy Pearcey, renomada historiadora da ciência, Dr. W. Lane Craig, um dos apologetas cristãos mais conhecidos hoje, que atua junto às grandes universidades do mundo, Dr. Michael Behe, cientista e biólogo renomado e considerado o pai da teoria do Design Inteligente, além do Pr. Paul Washer, um dos pregadores mais conhecidos dentre aqueles cujo ministério é voltado para os jovens.

ECLÉSIA: O senhor é um entusiasta da internet. Seus textos no blog já viraram até livro. A Igreja tem aproveitado bem a tecnologia e as redes sociais? Ou o mundo virtual é mais uma ameaça à fé do real?

A igreja tem aproveitado bem a tecnologia e as redes sociais. Os evangélicos têm presença marcante nas mídias sociais. Mas, é claro, esta participação pode melhorar, com a inserção de material mais sólido, sério, e que tenha potencial para formar esta nova geração. Portanto, não vejo a tecnologia como uma ameaça – desde que corretamente usada, como tudo o mais na vida.

ECLÉSIA: O senhor é reverendo presbiteriano mas tem trânsito entre várias correntes e denominações. Durante muito tempo, a Igreja Presbiteriana foi criticada por ser fechada. Isso está mudando?

No que tange à minha denominação, não creio que a Igreja Presbiteriana do Brasil tenha sido fechada no passado. Os presbiterianos sempre foram abertos para os irmãos de denominações reconhecidamente evangélicas. Não rebatizamos quem vem destas denominações e servimos a Ceia a todos os que são membros de igrejas evangélicas. Não temos proibição de convidarmos pregadores de outras denominações para nossos púlpitos e nem de participarmos de eventos conjuntos com eles. O que realmente não concordamos é com aqueles que se dizem cristãos mas negam a inerrância da Palavra de Deus, os milagres da Bíblia, a ressurreição de Cristo e sua morte vicária. Também queremos distância das práticas neopentecostais e das seitas. Quanto à minha pessoa, se tenho algum trânsito em outros setores evangélicos isto talvez se deva à principal ênfase do meu ministério, que é pregar expositivamente a Palavra de Deus. Evangélicos de todas as denominações amam a Bíblia e gostam de ouvir explicações sobre ela feitas com simplicidade e clareza.

ECLÉSIA: Sua trajetória pessoal é pontuada por uma sólida formação acadêmica. Sempre que isso acontece, surge o questionamento: como conciliar conhecimento com uma fé viva e dinâmica. Qual é seu segredo? O que diria para jovens ministros que estão começando a carreira e não querem deixar de crer diante de uma Igreja com tantos problemas?

Conhecimento e fé viva não são opostos e nem inimigos. Essa dicotomia é resultado da visão iluminista e racionalista de mundo que prevalece na cultura ocidental desde o século dezoito, que estabeleceu a razão como o critério final da realidade. Antes disto, este conflito estava ausente na vida dos grandes cientistas que nos deram a moderna ciência e que eram, na maior parte, cristãos. Todo conhecimento pressupõe um princípio unificador que serve de orientação e sustentação. A crença na existência de um Deus criador, que é amor e justiça, santidade e misericórdia, que fez o mundo segundo princípios e leis e criou o ser humano à sua imagem, funciona perfeitamente como princípio unificador para o conhecimento. Sendo assim, meu conselho aos jovens pastores é que cultivem a sua mente com a mesma energia com que cultivam a sua vida devocional. Estudem, pesquisem, escrevam, perguntem, discutam. Procurem não somente uma sólida formação espiritual como também bíblico-teológica-geral.

***

Augustus Nicodemus é pastor presbiteriano, Chanceler da Universidade Presbiteriana Mackenzie, escritor e blogueiro. Divulgação: Púlpito Cristão

PRIMEIRA ESCOLA BRASILEIRA COM TEOLOGIA EM SUA GRADE CURRICULAR

2012-01-19T14:56:00.000-02:00

Itu terá primeira escola com ensino bilíngue, bicultural e com teologia curricular do Brasil

Professores estão sendo capacitados por grupo americano. Foto: DivulgaçãoA cidade de Itu foi escolhida para sediar a primeira escola bilíngue e bicultural, oferecendo teologia em sua grade curricular do Brasil. Com a missão de preparar seus alunos, com uma educação baseada no fundamento bíblico, a ACS – Athénée Christian School está pronta para abrir suas portas.Acaba de passar pela cidade uma equipe formada por seis professoras norte americanas, sendo três doutoras e três mestres em educação, para aplicar na equipe da ACS um treinamento para início das aulas. As professoras são profissionais da Abilene Christian University, da cidade de Abilene, no Texas (Estados Unidos), universidade conveniada à escola ituana.O treinamento aconteceu em um período de quatro dias, oferecendo aos professores e demais funcionários, dinâmicas de entrosamento, conteúdo programático, entre outras atividades. “A ACS é uma escola com raiz na cultura americana, a única com essa filosofia no Brasil. Nossa escola pretende transferir aos alunos os princípios cristãos para a criação de um senso crítico e avaliativo, com desenvolvimento da cidadania e do caráter”, afirma a diretora executiva, Elaine Castilho. A sede da escola fica localizada na Avenida Brazil Bernardini, 270, Bairro Brasil.

Fonte: Periscópio: Jornal do Povo

FLASH MOB GOSPEL: EVANGELISMO INTELIGENTE

2012-01-18T11:25:00.002-02:00

POR QUE DEVEMOS SER EXPLICITAMENTE TEOLÓGICOS

2012-01-12T17:05:00.002-02:00

Por Kevin DeYoung

Se não me engano, nossa igrejatem uma reputação de ser bastante teológica. Sei que por isso muitas pessoastêm vindo à nossa igreja. E imagino por que algumas pessoas têm saído dela, ounem sequer nos procuraram. Mas nenhuma igreja deveria se desculpar por falar egostar de teologia. Contudo – isto é uma importante advertência – se somosarrogantes com a nossa teologia, se a nossa paixão doutrinária é simplesmenteum objetivo intelectual eticamente duvidoso, ou se somos completamentedesproporcionais em nossos afetos para com outras doutrinas não tãoconsideráveis, então que o Senhor nos repreenda. Não devemos ficar surpresos sea teologia receber uma péssima classificação em tais circunstâncias.

Mas quando se trata de pensar,alegrar-se e edificar uma igreja sobre fundamentos bíblicos saudáveis,deveríamos todos desejar uma igreja profundamente teológica. Eu poderia citarmuitos motivos para pregar teologicamente e muitos motivos para pastorear umacongregação que ama teologia. Vou citar seis:

1. Deus se nos revelou na sua palavra e nos deu o seuEspírito para que pudéssemos compreender a verdade. Obviamente, não precisamosdominar todos os temas das Escrituras para sermos cristãos. Deus é graciosopara salvar muitos de nós com falhas de discernimento. Mas se temos uma Bíblia,sem mencionar os empecilhos materiais quando se trata de recursos impressos,por que não gostaríamos de entender o máximo possível da auto-revelação deDeus? Teologia é saber mais de Deus. Você não gostaria que sua igreja conhecessemais de Deus?

2. O Novo Testamento dá muito valor ao discernimentoentre a verdade e o erro. Há um depósito de verdade que deve ser resguardado.Falsos ensinamentos devem ser lançados fora. Os bons ensinamentos devem serpromovidos e defendidos. Isso não acontece com alguns candidatos a Ph.D.insensíveis que se consomem diante de microfichas. Foi a paixão dos Apóstolos edo próprio Senhor Jesus que elogiou a igreja em Éfeso por ser intolerante comos falsos mestres e que odiava o comportamento dos Nicolaitas.

3. Os mandamentos morais do Novo Testamento sãofundamentados em proposições teológicas. Tantas epístolas de Paulo têm umaestrutura dupla. Os capítulos iniciais apresentam doutrina e os capítulosposteriores nos exortam à obediência. Doutrina e vida estão sempre conectadasna Bíblia. É por causa das misericórdias de Deus, à vista de todas asrealidades sólidas teológicas em Romanos 1-11, que somos convocados a entregarnossas vidas como sacrifícios vivos em Romanos 12. Conheça a doutrina, conheçaa vida. Nenhuma doutrina, nenhuma vida.

4. Categorias teológicas nos capacitam mais e nosfazem regozijar mais profundamente na glória de Deus. Verdades simples sãomaravilhosas. É bom cantar hinos simples como "Deus é bom. Sempre!"Se você cantar isso com fé sincera, o Senhor se agrada. Mas ele também seagrada quando podemos cantar e orar sobre exatamente como ele temsido bom conosco no plano da salvação e no alcance da história da salvação. Elese agrada quando nos gloriamos na obra completa de Cristo, quando descansamosem sua providência todo-abrangente, e nos maravilhamos na sua infinitude eauto-existência; quando podemos nos deleitar em sua santidade e meditar na suaTrindade e Unidade e nos maravilhar com sua onisciência e onipotência. Estascategorias teológicas não têm a intenção de nos encher a cabeça, mas nos darcorações maiores que adoram com mais profundidade e sermos mais altos porquepudemos ver melhor o que há em Deus.

5. A teologia nos ajuda e nos ensina a nos regozijarmais profundamente nas bênçãos que são nossas em Cristo. Repito, é doce saberque Jesus nos salva dos nossos pecados. Não há notícia melhor do que essa nomundo. Mas como seu deleite será mais completo e mais profundo se vocêcompreender que a salvação significa eleição pela graça de Deus, expiação paracobrir seus pecados, propiciação para desviar a ira divina, redenção paracomprá-lo para Deus, justificação diante do trono do julgamento de Deus, adoçãona família de Deus, santificação constante pelo Espírito, e glorificação prometidano fim dos tempos. Se Deus nos deu tantas e tão variadas bênçãos multiplicadasem Cristo, não lhe ajudaria a honrá-lo compreendendo quais são elas?

6. Até mesmo (ou seria especialmente) os que nãosão cristãos precisam de boa teologia. Eles não se entusiasmam quando ouvem umapregação ordo salutis seca. Mas quem deseja pregações secas seja sobre lá o que for? Se vocêpode falar de maneira simpática, apaixonada, e simplesmente sobre as bênçãos davocação verdadeira, da regeneração e da adoção, e sobre como todas essasbênçãos que se encontram em Cristo, e sobre como a vida cristã é nada mais nemmenos do que aquilo que somos em Cristo, e como isto significa que Deusrealmente deseja que sejamos sinceros, quando nascidos de novo e não comoéramos nascidos no pecado – se você der tudo isso aos que não são cristãos, eo der explicitamente, você lhes dará uma porção de teologia. E, se o Espíritode Deus estiver operando, eles poderão simplesmente voltar para buscar mais.

Não existem motivos para qualquerigreja ser algo menos do que robustamente teológica. As igrejas continuarãosendo de todos os formatos e tamanhos. Mas "sem teologia", ou pior,"anti-teológicas" elas não deveriam ser.

Traduzido por: Yolanda Mirdsa Krievin

Copyright © Kevin DeYoung 2011
Copyright © Editora Fiel 2011

OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO

2011-12-29T22:39:00.000-02:00

TRAVESSIA DO MAR VERMELHO: A História Que a Mídia Não Conta!

2011-12-29T20:56:00.001-02:00

TEOLOGIA REFORMADA: Pr. Franklin Ferreira

2011-12-24T17:38:00.002-02:00

EVANGELIZAÇÃO E MISSÕES: JOHN PIPER, AUGUSTUS NICODEMUS e STUART OLYOTT

2011-12-24T17:34:00.002-02:00

PASTORA ARGENTINA PROMOVE CULTO COM APRESENTAÇÃO DE TRAVESTIS EM BOATE DE STRIP-TEASE

2011-12-09T11:19:00.001-02:00

Na avenida Corrientes, entre letreiros em neon, fotos de mulheres semi-nuas nas propagandas dos musicais em cartaz, bares e livrarias que viram a noite, está o teatro Moulin Bleu. A entrada é uma pequena porta na esquina da Rua Rodriguez Peña onde um senhor anuncia que é de graça a entrada nas segundas-feiras à noite. É um teatro? Não, é um culto evangélico. Ou melhor: um show de talentos evangélico.

O teatro fica no segundo andar do prédio. A meia luz, famílias inteiras, prostitutas e travestis aguardam enquanto crianças e garçons circulam pelos corredores. Durante toda a noite é possível comprar vinho, cerveja e whisky e pedir uma pizza. Uma ajudante passa distribuindo folhetos entre as mesas com as informações sobre o culto, que é chamado “Predicando entre Plumas y Strass”.

O culto no Moulin Bleu começou há seis anos com o pastor Diego Gebel. Ele morreu em maio do ano passado, aos 47 anos, depois de ter uma parada respiratória enquanto se recuperava de um cateterismo. Quem assumiu a condução do culto foi a viúva dele, Mabel.

É Mabel Gebel, cabelos loiríssimos, vestido preto e capa cintilante, quem abre o culto, às 22h. Ela explica o conceito da noite para os estreantes: Deus ama a todos sem distinção e por isso ela discorda dos evangélicos que têm preconceito contra travestis, prostitutas e homossexuais. No “Predicando entre Plumas y Strass”, entra quem quer, se apresenta quem quer.

Mariana A, uma travesti de vestido longo, (foto) entra em seguida para fazer um show caribenho acompanhada de dois dançarinos de short curto e sem camisa. Ao longo da apresentação, o vestido é arrancado e ela fica com a bunda à mostra. Os seios em algum momento também vem à público.

Uma senhora ao meu lado, chamada Juana, contou que assiste ao culto toda semana há seis meses, desde que precisou fazer uma cirurgia no joelho e veio morar em Buenos Aires com o filho mais novo. Ele trabalha como ator, visita hospitais infantis da cidade fazendo apresentações circenses e nas segundas-feiras se apresenta no Moulin Bleu.

A noite segue com uma das filhas da pastora cantando uma música evangélica e outra filha fazendo um esquete de humor com um homem que, na verdade, era o porteiro do começo da noite. Mariana A. e outra travesti mais velha, loira, são as que mais fazem apresentações, quase sempre começando deslumbrantes e terminando semi-nuas. Entre um e outro, entra a pastora Mabel para pregar. No discurso mais longo da noite ela contou a história de Davi e Golias. Depois anunciou que mais tarde iria levar a palavra do senhor a um cabaré.

Duas horas depois, o show chegando ao final, chega a vez do filho da Juana. Ele entra no palco fantasiado de Evita Perón, vestido longo, maquiagem pesada e peruca loira. Com caras e bocas, cantou “Don’t cry for me, Argentina”. Juana não chorou, mas ficou emocionada.

***

Comentário do Púlpito Cristão:

Quando li a chamada, tratei de “repreender” meu coração fariseu, afinal, “que lugar mais interessante para pregar o evangelho do que um cabaré?”. Falta aos cristãos coragem para ir a estes lugares e anunciar o evangelho da salvação eterna. No entanto, bastou ler algumas linhas para perceber que nao se trata de evangelismo, mas de acomodação ao estilo de vida pecaminoso, apenas simbiose carnal e nada de evangelismo bíblico e autêntico.

Na tentativa de tornar o evangelho cool, pessoas sem nenhum compromisso com Deus e sua Palavra criam igrejas alternativas que na maioria dos casos, não possuem nenhuma semelhança com a igreja bíblica neotestamentária. No final das contas, o que Mabel Gebel promove é, na melhor das hipóteses, uma reunião de auto-ajuda em um cabaré da cidade. Nada de evangelho. Não há nada de culto a Deus.

Que Deus nos livre desse pragmatismo insustentável e injustificável, que está destruindo o testemunho dos cristãos. Que Deus nos livre deste evangelho “inclusivo”, imoralidade das imoralidades, sem nenhum respaldo em Deus.

FONTE: Púlpito Cristão

DECEPCIONADOS COM A IGREJA

2011-12-09T10:52:00.001-02:00

Por Mauricio Zágari

A Igreja Evangélica brasileira está cansada. E é um cansaço que vem provocando mudanças fortes de paradigmas com relação aos modelos eclesiásticos tradicionais. Ele afeta milhões de pessoas que se cansaram de promessas que não se cumprem, práticas bizarras impostas de cima para baixo, estruturas hierárquicas que julgam imperfeitas ou do mau exemplo e do desamor de líderes ou outros membros de suas congregações. Dessa exaustão brotou um movimento que a cada dia se torna maior e mais visível: o de cristãos que abandonam o convívio das igrejas locais e decidem exercer sua religiosidade em modelos alternativos – ou, então, simplesmente rejeitam qualquer estrutura congregacional e passam a viver um relacionamento solitário com Deus. O termo ainda não existe no vernáculo, mas eles bem que poderiam ser chamados de desigrejados.
No cerne desse fenômeno está um sentimento-chave: decepção. Em geral, aqueles que abandonam os formatos tradicionais ou que se exilam da convivência eclesiástica tomam tal decisão movidos por um sentimento de decepção com algo ou alguém. Muitos se protegem atrás da segurança dos computadores, em relacionamentos virtuais com sacerdotes, conselheiros ou simples irmãos na fé que se tornam companheiros de jornada. Há ainda os que se decepcionam com o modelo institucional e o abandonam não por razões pessoais, mas ideológicas. Outros fogem de estruturas hierárquicas que promovam a submissão a autoridades e buscam relações descentralizadas, realizando cultos em casa ou em espaços alternativos.
A percepção de que as decepções estão no coração do problema levou o professor e pastor Paulo Romeiro a escrever Decepcionados com a graça (Mundo Cristão), livro onde avalia algumas causas desse êxodo. Embora tenha usado como objeto de estudo uma denominação específica – a Igreja Internacional da Graça de Deus –, a avaliação abrange um momento delicado de todo o segmento evangélico. Para ele, o epicentro está na forma de agir das igrejas, sobretudo as neopentecostais. “A linguagem dessas igrejas é dirigida pelo marketing, que sabe que cliente satisfeito volta. Por isso, muitas estão regendo suas práticas pelo mercado e buscam satisfazer o cliente”. Romeiro, que é docente de pós-graduação no Programa de Ciências da Religião da Universidade Mackenzie e pastor da Igreja Cristã da Trindade, em São Paulo, observa que essas igrejas não apresentam projetos de longo prazo. “Não se trata da morte, não se fala em escatologia; o negócio é aqui e agora, é o imediatismo”. Segundo o estudioso, a membresia dessas comunidades é, em grande parte, formada por gente desesperada, que busca ajuda rápida para situações urgentes – uma doença, o desemprego, o filho drogado. “O problema é que essa busca gera uma multidão de desiludidos, pessoas que fizeram o sacrifício proposto pela igreja mas viram que nada do prometido lhes aconteceu.”
Se a mentalidade de clientela provocou um efeito colateral severo, a ética de mercado faz com que os fiéis passem a rejeitar vínculos fortes com uma única igreja local, como aponta tese acadêmica elaborada por Ricardo Bitun. Pastor da Igreja Manaim e doutor em sociologia, ele usa um termo para designar esse tipo de religioso: é o mochileiro da fé. “Percebemos pelas nossas pesquisas que muitas igrejas possuem um corpo de fiéis flutuantes. Eles estão sempre de passagem; são errantes, andam de um lugar para outro em busca das melhores opções”, explica. Essa multiplicação das ofertas religiosas teria provocado um esvaziamento do senso de pertencimento, com a formação de laços cada vez mais temporários e frágeis – ao contrário do que normalmente ocorria até um passado recente, quando era comum que as famílias permanecessem ligadas a uma instituição religiosa por gerações.
Para Bitun, a origem desse comportamento é a falta de um compromisso mútuo, tanto do fiel para com a denominação e seus credos quanto dessa denominação para com o fiel. O descompromisso nas relações, um traço de nosso tempo, impede que raízes de compromisso – não só com a igreja, mas também em relação a Deus – sejam firmadas. “Enquanto está numa determinada igreja, o indivíduo atua intensamente; porém, não tendo mais nada que lhes interesse ali, rapidamente se desloca para outra, sem qualquer constrangimento, em busca de uma nova aventura da fé”, constata.

Modelo desgastado – O desprestígio do modelo tradicional de igreja, aquele onde há uma liderança com legitimidade espiritual perante os membros, numa relação hierárquica, já não satisfaz uma parcela cada vez maior de crentes. “As decepções ocorrem tanto por causa de líderes quanto de outros crentes”, aponta o pastor Valdemar Figueiredo Filho, da Igreja Batista Central em Niterói (RJ). Para ele, um fator-chave que provoca a multiplicação dos desigrejados é a frustração em relação a práticas e doutrinas. “Nesses casos, geralmentequem se decepciona é quem se envolve muito, quem participa ativamente da vida em igreja”. Com formação sociológica, o religioso diz que o fenômeno não se restringe à esfera religiosa, já que todo tipo de tradição tem sido questionada pela sociedade. “Há uma tendência ampla de se confrontar as instituições de modo geral”, diz Valdemar, que é autor do livro Liturgia da espiritualidade popular evangélica (Publit).
O jovem Pércio Faria Rios, de 18 anos, parece sintetizar esse tipo de sentimento em sua fala. Criado numa igreja tradicional – ele é descendente de uma linhagem de crentes batistas –, Pércio hoje só freqüenta cultos esporadicamente. “Sinto-me muito melhor do lado de fora”, admite. “Estou cansado da igreja e da religião”. A exemplo da maioria das pessoas que pensam como ele, o rapaz não abriu mão da fé em Jesus – apenas não quer estar ligado ao que chama de “igreja com i minúsculo”, a institucional, que considera morta. “Reconheço o senhorio de Cristo sobre a minha vida e sou dependente da sua graça”, afirma. E qual seria a Igreja com i maiúsculo, em sua opinião? “O Corpo de Cristo, que continua viva, e bem viva, no coração de cada cristão.”
Boa parte dos desigrejados encontra no território livre da internet o espaço ideal para exposição de seus pontos de vista. É o caso de uma mulher de 42 anos que vive em Cotia (SP) e assina suas mensagens e posts com o inusitado pseudônimo de Loba Muito Cruel. À reportagem de CRISTIANISMO HOJE, ela garante que é uma ovelha de Jesus, mas conta que durante muito tempo foi incompreendida e rejeitada pela igreja. “Desde os nove anos, estive dentro de uma denominação cheia de dogmas e regras rígidas, acusadora e extremamente castradora”. Na juventude, afastou-se do Evangelho, mas o pior, diz ela, veio depois. “Retornei ao convívio dos irmãos tatuada e cheia de vícios, e ao invés de ser acolhida, não senti receptividade alguma por parte da igreja, o que acabou me afastando mais ainda dela. Percebi o quanto os crentes discriminam as pessoas”, queixa-se.
Loba conta que, a partir dali, começou uma peregrinação por várias igrejas. Não sentiu-se bem em nenhuma. “Percebi que nenhum dos líderes vivia o que pregava. Isso foi um balde de água fria na minha fé”, relata. Hoje, ela prefere uma expressão de fé mais informal, e considera possível tanto a vida cristã como o engajamento no Reino de Deus fora da igreja – “Desde que haja comunhão com outros irmãos de fé, que se reúnam em oração e para compartilhar a Palavra, evangelizar e atuar na comunidade”, enumera.

Igreja virtual – Gente comoPércio e Loba compartilham algo em comum, além da busca por uma espiritualidade em moldes heterodoxos: são ativos no ambiente virtual, seja por meio de blogs ou através de ferramentas como o twitter e outras redes sociais. É cada vez maior a afluência de pessoas das mais diversas origens denominacionais à internet, em busca de comunhão, instrução e edificação. O pastor Leonardo Gonçalves lidera a Iglesia Bautista Misionera em Piura, no Peru. Mestre em teologia, edita o blog Púlpito cristão. “Quando comecei esse trabalho, passei a conhecer muitas pessoas que estavam insatisfeitas com os rumos que o evangelicalismo brasileiro estava tomando”, revela. “Neste processo, alguns começaram a ver o blog como uma alternativa à Igreja, ou até mesmo como uma igreja virtual”. Leonardo lida com esse tipo de público diariamente no blog. “Geralmente, são pessoas extremamente ressentidas. Consideram-se vítimas de líderes abusivos e autoritários e relatam que tiveram sua autonomia violada e a identidade quase banida em nome de uma mentalidade de rebanho que não refletia os ideais de Cristo.”
Outro que considera natural essa migração em busca de uma comunhão cristã que prescinde da igreja tradicional é o marqueteiro e teólogo presbiteriano Danilo Fernandes, editor do blog e da newsletter Genizah Virtual. Voltado à apologética, seu trabalho tem causado polêmicas e enfrentado resistências, inclusive de líderes eclesiásticos. “Pessoas cansadas de suas igrejas estão buscando pregadores com boas palavras, o que as leva à internet”. Para ele, buscar comunhão virtual em chats e outras mídias sociais é uma tendência. “A massa está desconfiada por traumas do passado; é gente machucada, marcada, ferida, gente que viu seus ídolos caírem”, conclui. Ele mesmo tem atendido diversas pessoas que o procuram para desabafar ou pedir conselhos.
Um resultado dessa busca por comunhão no ambiente virtual é o surgimento de grupos como o Clube das Mulheres Autênticas (CMA). Nascido de uma brincadeira entre mulheres cristãs que se conhecem apenas virtualmente, o grupo tem como lema “Liberdade de ser quem realmente se é”. A bacharel em direito Roberta Oliveira Lima, de 31 anos, é uma das integrantes. Ex-membro da Igreja Batista da Lagoinha, em Belo Horizonte (MG), ela afastou-se de muitas das práticas ensinadas no modelo congregacional e se diz em busca de uma igreja “sem excessos”. Ela se define como “uma pessoa desigrejada, mas não desviada dos princípios do Evangelho”. Segundo Roberta, o CMA supre carências que a igreja local já não preenchia mais. “Nosso espaço tem sido um local de refúgio, acolhimento e alegrias”, relata.
Ela garante que, até o momento, o grupo não sentiu falta de uma figura sacerdotal. “Aquilo que nos propomos a buscar não requer tal figura”, alega. “Pelo contrário, temos entre nós alguns feridos da religião e abusados por figuras sacerdotais clássicas. O nosso objetivo maior é compartilhar a vida e o Evangelho que permeia todos os centímetros de nossa existência”, descreve, ressaltando que, para isso, não é necessário adotar uma postura proselitista. “Mas nosso objetivo jamais será o de substituir a igreja local”, enfatiza.

“Galho seco” – “Falta de acolhimento pela comunidade, o desgaste provocado pelo estilo centralizador e carismático de liderança e frustração com as ênfases doutrinárias contribuem para esse fenômeno”, concorda o pastor Alderi Matos, professor de teologia histórica no Centro Presbiteriano de Pós-Graduação Andrew Jumper, em São Paulo. Mas ele destaca outro fator que empurra as pessoas pela porta de saída dos templos: “É quando uma igreja e seus líderes se envolvem em escândalos morais e outros”.
A paraibana C., de 37 anos, é um exemplo de gente que fez esse penoso percurso. Ela relata uma história de abusos e falta de princípios bíblicos na congregação presbiteriana de que foi membro por mais de quinze anos, culminando com um caso de violência doméstica de que foi vítima – sendo que o agressor, seu marido, era pastor. “Havia perdido completamente a alegria de viver, ao me deparar com uma realidade bem distante daquela que o Evangelho propõe como projeto para a vida”. C. fala que conviveu em um ambiente religioso adoecido pela ausência do amor de Cristo entre as pessoas: “Contendas sem fim, maledicência impiedosa e muitos litígios entre pessoas que se diziam irmãs”.
Este ano, C. pediu o divórcio do marido e tem frequentado um grupo alternativo de cristãos. “Rompi com a religião. Hoje, liberta disso, tudo o que eu desejo é Jesus, é viver em leveza e simplicidade a alegria das boas novas do Evangelho”. Ela explica que, nesse grupo, encontrou pessoas que vivenciaram experiências igualmente traumáticas com a religião e chegaram com muitas dores de alma, precisando ser acolhidas e amadas. “Temos nos ajudado e temos sido restaurados pouco a pouco. No âmbito do grupo, um ambiente de confiança foi formado, de modo que compartilhar é algo que acontece naturalmente e com segurança.”
“As pessoas anseiam por ver integridade na liderança. Quando o discurso não casa com a prática, o indivíduo reconhece a hipocrisia e se afasta”, avalia o bispo primaz da Aliança das Igrejas Cristãs Nova Vida (ICNV), Walter McAlister. Para ele, se os modelos falidos de igrejas que não buscam o senso de comunhão e discipulado – como os que denuncia em seu livro O fim de uma era (Anno Domini) – não mudarem, o êxodo dos decepcionados vai aumentar. Apesar de compreender os motivos que levam as pessoas a abandonarem a experiência congregacional, o bispo é enfático: “Nossa identidade cristã depende da coletividade e, portanto, de um compromisso com uma família de fé. Sem isso, a pessoa não cresce nas virtudes cristãs e deixa de viver verdadeiramente a sua fé. Como um galho solto, seca e morre”.
“O fenômeno dos desigrejados é péssimo. Somos um corpo, nunca vi orelhas andando sozinhas por ai”, diz Paulo Romeiro. O pastor Alderi, que também é historiador, recorre à tradição cristã para defender a importância da igreja na vida cristã. “Da maneira como a fé cristã é descrita no Novo Testamento, ela apresenta uma feição essencialmente coletiva, comunitária. A lealdade denominacional é importante para os indivíduos e para as igrejas. Quem não tem laços firmes com um grupo de irmãos provavelmente também terá a mesma dificuldade em relação a Deus”, sentencia.

Sinais do Reino – Dentro dessa linha de pensamento, é possível até mesmo encontrar quem fez uma jornada às avessas, ou seja, da informalidade religiosa para o pertencimento denominacional. Responsável pelo blog Lion of Zion, Marco Antonio da Silva, de 31 anos, é membro da Comunidade da Aliança, ligada à Igreja Presbiteriana do Brasil, em Recife (PE). Ele afirma que redescobriu sua fé na igreja institucional. “Para alguns militantes virtuais mais radicais, isso seria uma heresia, mas tenho uma família com necessidades que uma igreja local pode suprir – e a congregação da qual faço parte supre essa lacuna muito bem”, afirma.
“Existe desgaste, autoritarismo e inoperância em todos os lugares onde o homem está”, reconhece o pastor e missionário Nelson Bomilcar. Ele prepara um livro sobre o tema, baseado nas próprias observações do segmento evangélico a partir de suas andanças pelo país. “Podemos ficar cansados e desencorajados, mas temos que perseverar e continuar amando e servindo a Igreja pela qual Jesus morreu e ressuscitou”. Como músico e integrante do Instituto Ser Adorador, Bomilcar constantemente percorre congregações das mais variadas confissões denominacionais – além de ser ligado a seis igrejas locais, ele congrega na Igreja Batista da Água Branca, em São Paulo. “Continuo acreditando na Igreja do Senhor. Estou na Igreja porque fui colocado nela pelo Espírito Santo. É possível viver o Evangelho na comunidade, apesar de todas as suas ambiguidades, para balizarmos aqui e ali sinais do Reino de Deus. Tenho sido testemunha disso”.

FONTE: Revista Cristianismo Hoje

A CANÇÃO DO BOBO-ALEGRE

2011-11-16T23:11:00.001-02:00

Por: Carlos Sider

Fonte: http://www.provoice.com.br/artigos-cs/cs110-alegre.htm

Há uma onda de animadores de auditório nos nossos dias. É o único nome que consigo dar a alguns que dirigem o período de louvor nas nossas igrejas por aí. Cada qual com seu estilo peculiar, fazem de tudo para promover uma festa. Pulam, dançam, cantam, gesticulam, pedem pro povo cantar mais alto, pedem pro povo ficar alegre, sorrir, pedem pra sair do lugar e abraçar o vizinho, ameaçam quem não está cantando de vir cantar sozinho na frente, choram, fazem caras e bocas, pintam e bordam. Só não me parecem saber muito bem o que fazem.

’Fique de pé, meu irmão, sorria para quem está do seu lado e juntos vamos cantar, alegremente e com voz bem alta, o próximo hino’

’Esta é a casa do Senhor! Quando entramos na presença do Senhor, devemos sempre estar com alegria e fazendo festa’

São frases que eu e você já ouvímos. Mas será que elas trazem algum efeito?

Eu creio que não! A mim, pelo menos, sempre provocam o efeito contrário. E digo mais: elas só nos levam a ensinar, ainda que inconscientemente, que somos e devemos ser um bando de bobos-alegres.

É... bobo-alegre mesmo. Não quero ofender ninguém, mas faço uma distinção, que julgo bíblica, entre o bobo-alegre e o que se alegra.

O bobo-alegre é o que busca uma alegria meramente superficial, anestésica, passageira, artificial. Como alguém que, apesar de preocupado com alguma coisa, entra em uma sequencia de voltas de montanha-russa. A agitação, a adrenalina e a gritaria o fazem esquecer suas mazelas por um instante e usufruir de momentos de êxtase. Mas assim que a agitação para... tudo volta. E volta pior.

O que se alegra segue a recomendação bíblica. Paulo fala diversas vezes em suas cartas que devemos nos alegrar. Não fala em momento algum que devemos ser alegres o tempo todo, mas que devemos nos alegrar o tempo todo. Qual a diferença? Ora, quem precisa se alegrar a não ser quem não está alegre? Paulo pressupõe a possibilidade de não estarmos alegres o tempo todo, mas mostra o caminho para nos alegrarmos o tempo todo. Não impõe o estado, mas ensina o caminho. E diz que a alegria vem do Espírito. Alegrar-se, portanto, é um dos frutos obtidos quando estamos com Deus reinando sobre nós, de fato, de direito, no Espírito, na totalidade.

Todos vivemos, vez por outra, momentos de tristeza, de decepção, de desânimo, preocupação, ansiedade e até angústia. E o que resolve estes momentos? Dar uma de bobo-alegre, ou entrar no processo de alegrar-se de fato?

Você convidaria uma jovem que acaba de sair do enterro de sua mãe para que lhe acompanhe a um parque de diversões e ande de montanha-russa? Não? Por que então os nossos animadores de auditório vão aos ouvidos de aflitos e angustiados dizer que eles devem fazer cara de alegres para cantar canções?

Eu o convido a visitar comigo algumas cenas.

Primeiro passamos pela Igreja da Festa. A música é boa, banda completa e orquestra. Gente dançando e cantando. E lá na frente o animador de auditório vai lançando suas palavras de ordem. ‘Você está na casa de Deus! Ele quer você alegre! Sorria! Pule! Cante! Dance!’

Coisa de bobo-alegre... Ora, não estamos sempre na presença de Deus? A casa de Deus não somos nós, os salvos, que somos a morada do Espírito? Que história é essa de ‘agora estamos na casa de Deus’? Quem ‘re-costurou’ o véu e devolveu Deus à câmara do Santo-dos-Santos?

Mas visitemos a cena imaginária de Davi compondo e cantando alguns de seus salmos. Nós o vemos compondo salmos quando ele está alegre (8, 9, 19, 23, 24, 25, etc), quando ele está aflito (3, 5, 13, etc), quando ele está arrependido, indignado, preocupado, confiante, enfim, de muitas formas. Seus salmos revelam um pouco de sua personalidade mas, acima de tudo, nos ensinam como Deus é Deus em todos os nossos momentos. Quer o nosso louvor e a nossa expressão em todos os nossos momentos, qualquer que seja o nosso estado de espírito. Davi entendia bem isso.

Coisa de quem se alegra. Mesmo – e principalmente - quando está triste.

Mas veja agora comigo o website de uma igreja brasileira. Lá nós lemos, já na 1ª página: ‘é uma coisa terrível apresentar-se a Deus triste e mal-humorado’.

Desde quando? Não é pra lançarmos as nossas ansiedades sobre Ele? Não é para fazermos conhecidas de Deus as nossas preocupações, em súplicas e ações de graça? Podemos e devemos também louva-lo com nossos pedidos, com a declaração de nossa dependência Dele.

Sair pregando que vida cristã é só alegria, e dizer que é terrível chegar diante de Deus triste, é coisa realmente de bobo-alegre.

Em contra-partida, vamos visitar a cena onde Jeremias escreve suas lamentações. Ele vê a derrocada de seu povo, escravidão, miséria, desgraça sobre desgraça. A viola definitivamente em cacos. E ele diz que vê tudo isso, que reconhece que a coisa está ruim, mas decide lembrar-se daquilo que lhe pode dar esperança, pois as misericóridas do nosso Deus se renovam a cada manhã. Que apesar de suas posses, seus bens, seu povo estarem se perdendo, nós o vemos declarar que ‘a minha porção é o Senhor, portanto nele eu vou colocar minha esperança’

Coisa de bobo-alegre? Não! Coisa de quem sente a tristeza, mas se alegra em Deus.

Que saibamos buscar e viver de forma verdadeira, não superficial, saindo do show e entrando na vida. Que aprendamos a nos alegrar quando precisamos, e que aprendamos a viver, cada dia mais, contentes em toda e qualquer situação.

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Aqui transcrevo a letra de uma canção recém-terminada. Ela trata desse assunto, e é entitulada ‘Diário de Bordo’

Chega que falem, que pensem, que digam
que sou ou que fui o que nunca serei
Chega de histórias que cantam vitórias
vãos caricatos retratos de alguém

Basta às canções que me custam fingir
Dá-me o que venha de mimQue a minha canção mostre sempre quem sou
mesmo que mostre o que tento esconder
Que seja o retrato da transformação
que vejo Tua mão sempre em mim promover

Que a minha canção só registre onde estou
mesmo que longe ainda esteja do lar
que indique o exato, sem viés posição
onde anda o barco
e o que falta a chegar

Chega de frases, de rezas perdidas
repetições que não mudam ninguém
Basta às bravatas, decretos, medidas
só alusões a um deus que é refém

Venham canções que te mostrem Senhor
e que elas brotem de mim

Que a minha canção mostre sempre quem sou
mesmo que mostre o que tento esconder
Que seja o retrato da transformação
que vejo Tua mão sempre em mim promover

Que a minha canção só registre onde estou
mesmo que longe ainda esteja do lar
que indique o exato, sem viés posição
onde anda o barco
e o que falta a chegar

Este é o julgamento: a luz veio ao mundo mas os homens amaram as trevas, e não a luz, porque as suas obras era más. Quem pratica o mal odeia a luz e não se aproxima da luz, temendo que as suas obras sejam manifestas. Mas quem pratica a verdade vem para a luz, para que se veja claramente que as suas obras são realizadas por intermédio de Deus
João 3: 19-21

LOUVOR, VOCÊ ESTÁ FAZENDO ISSO ERRADO!

2011-11-02T13:49:00.000-02:00

A sátira numa boa parte das vezes se constitui em uma forma bem humorada de se defender uma crítica. Preste a atenção neste vídeo. Infelizmente, retrata a realidade de muitas igrejas.

TAREFA DE TEÓLOGO: "Não é Para Qualquer Um".

2011-10-24T10:30:00.001-02:00

Postagem republicada por este blogueiro!

A quem pense que ser teólogo é coisa para qualquer um e que todos são capazes de representar esse papel com facilidade. Porém, afirmo que enveredar com afinco pelo caminho do estudo teológico, definitivamente não é para todos, não é para qualquer um! Não falo isto por descaso, nem muito menos por orgulho.

Quanto mais estudo, percebo a maior precisão que tenho de estudar. Quanto mais investigo, mais ciente me torno de que não alcancei sequer as “orlas”, se fosse comparar, do “vestido” teológico. Em cada momento dedicado ao fazer teologia, chego à conclusão de que é necessário ter coragem (não pouca) e muita convicção acerca dos propósitos estabelecidos para alcançar o escopo desejado. Fazer teologia consiste, portanto, em grande parte, entrar em rota de colisão, sair da mesmice, quebrar paradigmas, assumir a “possibilidade do novo”. Mas para isto é necessário ter ousadia, estar disposto a colocar a cabeça a prêmio, ter a fé pessoal questionada e a índole religiosa sob suspeita por uma boa parte de pessoas que costumam adjetivar pejorativamente o teólogo com características que ele não tem, simplesmente porque tiveram seus dogmas e paradigmas refutados diante das verdades teológicas encontradas no âmago dos textos sacros.

Portanto, todo estudante de teologia tem uma nobre missão a ser desempenhada, a qual consiste na interpretação das verdades constituintes da fé e, além disso, trazê-las de forma contextualizada para um encontro com a hodierna realidade, porém, sem deixar de manter-se fiel a essas mesmas verdades. Este é um processo que envolve cuidado e atenção, pois o limite entre o acerto e o erro, por vezes torna-se muito tênue. Não obstante, é preciso correr o risco, é necessário assumir a possibilidade de errar, mas sempre buscando através da possibilidade do novo, resultados positivos.

Esta é uma tarefa delicada, mas que precisa ser assumida. O teólogo alemão Paul Tillich já dizia que não foram muitas as teologias que conseguiram equilibrar uma honesta fidelidade à verdade com a necessidade de reinterpreta-la para as novas gerações.

De fato, sou obrigado a ratificar o que anteriormente já fora afirmado: teologia não é para qualquer um. O processo de fazer teologia é mais do que nunca tarefa para teólogo, para gente que aceita as possibilidades opostas: (1) de ser reconhecido por uma pequena parcela de pessoas conscientes e que têm a percepção de identificar naquele que faz teologia alguém que está numa busca incessante pelo conhecimento de Deus e das verdades de fé, bem como (2) ser taxado por uma grande maioria de incoerentes como incrédulo, inconverso e oriundo do “pólo-ártico” (mentes pequenas pensam assim).

Fazer teologia é coisa de gente que comunga da célebre frase de Sócrates: “Só sei que nada sei”. Logo, teologia não é para quem tem a “mente” formada, para dogmáticos por definição ou opção, para os donos do saber absoluto e incontestável. Teologia é coisa para gente que está disposta a pensar, a desvendar, a assumir a possibilidade do novo ao ponto de deparar-se com seus conceitos equivocados, até então tidos como certos e absolutos, mas que doravante serão regidos pelas verdades modelares obtidas pela coerente interpretação bíblica, que acima de tudo, deve ser orientada pela iluminação do Espírito Santo.

Bom, era isso que eu tinha a dizer por meio desta postagem. Que Deus lhes abençoe ricamente, e não esqueça: “teologia não é para qualquer um!” Peça a Deus intrepidez e ousadia e faça teologia você também!

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

O DESABAFO DE UM PROFESSOR DE TEOLOGIA

2011-10-24T10:26:00.001-02:00

Postagem repúblicada por este blogueiro.

Alguns meses atrás, lendo alguns textos do Professor Carlos Eduardo B. Calvani, por ocasião de meus estudos teológicos, me deparei com o "desabafo" de um excelente professor de teologia. Porém, hoje, dia 24/10/2011, ao acessar o blog Casa da Teologia esbarrei novamente com este texto, onde após uma nova leitura, me senti motivado a expô-lo neste espaço, intencionando compartilhá-lo com os colegas internautas e seguidores deste Blog.

Escrito pelo Professor Carlos Eduardo B. Calvani

Sou um professor de Teologia em crise. Não com minha fé ou com minhas convicções, mas com a dificuldade que eu e outros colegas enfrentamos nos últimos anos diante dos novos seminaristas enviados para as faculdades de teologia evangélica. Tenho trabalhado como Professor em Seminários Evangélicos presbiterianos, batistas, da Assembléia de Deus e interdenominacionais desde 1991 e, tristemente, observo que nunca houve safras tão fracas de vocacionados como nos últimos três anos.

No início de meu ministério docente, recordo-me que os alunos chegavam aos seminários bastante preparados biblicamente, com uma visão teológica razoavelmente ampla, com conhecimentos mínimos de história do cristianismo e com uma sede intelectual muito grande por penetrar no fascinante mundo da teologia cristã.

Ultimamente, porém, aqueles que se matriculam em Seminários refletem a pobreza e mediocridade teológica que tomaram conta de nossas igrejas evangélicas.

Sempre pergunto aos calouros a respeito de suas convicções em relação ao chamado e à vocação. Pois outro dia, um calouro saiu-se com a brilhante resposta: "não passei em nenhum vestibular e comecei a sentir que Deus impedira meu acesso à universidade a fim de que eu me dedicasse ao ministério". Trata-se do mais típico caso de "certeza da vocação" adquirida na ignorância.

E, invariavelmente, esses são os alunos que mais transpiram preguiça intelectual.A grande maioria dos novos vocacionados chega aos Seminários influenciada pelos modismos que grassam no mundo evangélico. Alguns se autodenominam "levitas". Outros, dizem que estão ali porque são vocacionados a serem "apóstolos".

Ultimamente qualquer pessoa que canta ou toca algum instrumento na igreja, se auto-denomina "levita". Tento fazê-los compreender que os levitas, na antiga aliança, não apenas cantavam e tocavam instrumentos no Templo, como também cuidavam da higiene e limpeza do altar dos sacrifícios (afinal, muito sangue era derramado várias vezes por dia), além de constituírem até mesmo uma espécie de "força policial" para manter a ordem nas celebrações. Porém, hoje em dia, para os "novos levitas" basta saber tocar três acordes e fazer algumas coreografias aeróbicas durante o louvor para se sentirem com autoridade até mesmo para mudar a ordem dos cultos.

Outros há, que se auto-intitulam "apóstolos". Dentro de alguns dias teremos também "anjos", "arcanjos", "querubins" e "serafins". No dia em que inventarem o ministério de "semi-deus" já não precisaremos mais sequer da Bíblia.

Nunca pensei que fosse escrever isso, pois as pessoas que me conhecem geralmente me chamam de "progressista". Entretanto, ultimamente, ando é muito conservador. Na verdade, "saudosista" ou "nostálgico" seriam expressões melhores.

Tenho saudades de um tempo em que havia um encadeamento lógico nos cultos evangélicos, em que os cânticos e hinos estavam distribuídos equilibradamente na ordem do culto.
Atualmente os chamados "momentos de louvor" mais se assemelham a show ensurdecedores ou de um sentimentalismo meloso.

Pior: sobrepujam em tempo e importância a centralidade da Palavra e da Ceia nas Igrejas Protestantes. Muitas pessoas vão à Igreja muito mais por causa do "louvor" do que para ouvir a Palavra que regenera, orienta e exige de nós obediência. Dias atrás, na semana da Páscoa comentei com um grupo de alunos a respeito da liturgia das "sete palavras da cruz" que seria celebrada em minha Igreja na 6a feira da paixão. Alguns manifestaram desejo de participar. Eu os avisei então que se tratava de uma liturgia que dura, em média, uma hora e meia, durante a qual não é cantado nenhum hino (pelo menos na tradição de minha Igreja - Anglicana), mas onde lemos as Escrituras, oramos e meditamos nas sete palavras pronunciadas por Cristo durante a crucificação. Ao saberem disso, um deles disse: "se não houver música, não há culto".

Creio que, em parte, isso é reflexo da cultura pop, da influência da "Geração MTV", incapaz de perceber que Deus pode ser encontrado também na contemplação, meditação e no silêncio. Percebo também que alguns colegas pastores de outras igrejas freqüentemente manifestam a sensação de sentirem-se tolhidos e pressionados pelos diversos grupos de louvor. O mercado gospel cresceu muito em nosso país e, além de enriquecer os "artistas" e insuflar seus egos, passou a determinar até mesmo a "identidade" das igrejas evangélicas. Houve tempo em que um presbiteriano ou um batista sabiam dar razão de suas crenças.

Atualmente, tudo parece estar se diluindo numa massa disforme. Trata-se da "xuxização" ("todo mundo batendo palma agora... todo mundo tá feliz ? tá feliz!") do mundo evangélico, liderada pelos "levitas" que aprisionam ideologicamente os ministros da Palavra. O apóstolo Paulo dizia que a Palavra não está aprisionada. Mas, em nossos dias, os ministros da Palavra, estão - cativos da cultura gospel.

Tenho a impressão de que isso tudo é, em parte, reflexo de um antigo problema: o relacionamento do mundo evangélico com a cultura chamada "secular". Amedrontados com as muitas opções que o "mundo" oferece, os pais preferem ter os filhos constantemente sob a mira dos olhos aos domingos, ainda que isso implique em modificar a identidade das Igrejas. E os pastores, reféns que são dos dízimos de onde retiram seus salários, rendem-se às conveniências, no estilo dos sacerdotes do Antigo Testamento.

Um aluno disse-me que, no dia em que os evangélicos tomarem o poder no Brasil acabarão com o carnaval, as "folias de rei", os cinemas, bares, danceterias etc. Assusta-me o fato de que o desenvolvimento dessa sub-cultura "gospel" torne o mundo evangélico tão guetizado que, se um dia, realmente os evangélicos tomarem o poder na sociedade, venham a desenvolver uma espécie de "Talibã evangélico". Tal como as estátuas do Buda no Afeganistão, o "Cristo Redentor" estará com os dias contados.

Esses jovens que passam o dia ouvindo rádios gospel e lendo textos de duvidosa qualidade teológica, de repente vêm nos Seminários uma grande oportunidade de ascensão profissional e buscam em massa os seminários. Nunca houve tanta afluência de jovens nos seminários como nos últimos anos.
Em um seminário em que trabalhei (de outra denominação), os colegas diziam que a Igreja, em breve teria problemas, pois o crescimento da Igreja não era proporcional ao número de jovens que todos os anos saíam dos Seminários como bacharéis em teologia, aptos para o exercício do ministério.

A preocupação dos colegas era: onde colocar todos esses novos pastores?Na minha ingenuidade, sugeri que seria uma grande oportunidade missionária: enviá-los para iniciarem novas comunidades em zonas rurais e na periferia das cidades. Foi então que um colega, bastante sábio, retrucou: "Eles não querem. Recusam-se! Querem as Igrejas grandes, já formadas e estabelecidas, sem problemas financeiros".

De fato, percebi que alguns realmente se mostravam decepcionados ao saberem que teriam que começar seu ministério em um lugar pequeno, numa comunidade pobre, fazendo cultos nos lares, cantando às vezes "à capella" e sem o apoio dos amplificadores e mesas-de-som.

Na maioria dos Seminários hoje, os alunos sabem o nome de todas as bandas gospel, mas não sabem quem foi Wesley, Lutero ou Calvino.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo dos Santos Monteiro

ETERNAMENTE JOVEM: "A Vida em Processos"

2011-10-24T10:16:00.001-02:00

Por: Emerson de Arruda

As transformações fazem parte da vida humana, e como seres inacabados podemos experimentar a possibilidade de construir novas leituras do universo que nos circunda. Esse estado permanente de incompletude é um dos elementos essenciais no desenvolvimento da história humana. Entretanto, além desses fatores positivos, existem tipos de comportamentos que exigem uma análise mais crítica da sociedade contemporânea.

Nas últimas décadas, muitos adultos têm evidenciado uma obsessão pelo sentimento da juventude. Homens e mulheres que estão vivendo sob prisma da jovialidade eterna e, nesse sentido, lutam a custa de qualquer preço para conquistar corpos dotados de beleza, agilidade, sensualidade a fim de serem desejados. Na busca dessa perfeição estética, fazem o uso de dietas perigosas e de correções realizadas pelos diversos cirurgiões plásticos.

Fernando Savater, filósofo espanhol, entende que a sede desenfreada pela juventude também criou uma vontade incansável pelo festivo e uma espontaneidade artificial, que se traduzem nos gestos e posturas de adultos, que deveriam compreender o valor da vida construída a partir de processos históricos, e não apenas viver à luz de uma cultura que supervaloriza o presente, a juventude e a perfeição estética. Nessa concepção, perder a juventude para algumas pessoas se constitui como uma doença que precisa ser extirpada à luz dos retoques que as mãos humanas conseguem fazer durante um tempo nas clínicas especializadas.

Por incrível que pareça, esse sentimento tem modificado não apenas a imagem das pessoas, mas a forma como elas encaram o próprio envelhecimento. Para determinados indivíduos, a velhice é o pior estágio da vida humana, de modo que ser velho e parecer velho é limitar-se à solidão, à improdutividade e à tristeza de não ser desejado pelo outro.
Na cultura do desejo, é necessário ter o corpo belo e a pele viçosa, o que geralmente não acontece quando as rugas e a esclerose aparecem evidenciando as cicatrizes do tempo.

Essa realidade ainda é mais preocupante, quando uma grande parcela de adultos que deveria ler o mundo a partir da conquista da maturidade etária, evidencia, e que me desculpem as crianças, uma espécie de comportamento infantilizado, brigando e fazendo birra pelos brinquedos nas sacadas de suas casas. Não estamos de maneira nenhuma condenando a vivacidade juvenil que é um dos elementos importantes na vida humana. Todavia, é salutar que os adultos estejam compreendendo que a vida se desenrola a partir das idades da vida, e de que nessa caminhada é necessário resgatar o valor do amadurecimento.

Tanto na fase adulta quanto na velhice é possível vislumbrar na pele que não é mais tão viçosa, no peso que excede, e em outros limites que o tempo nos traz, a presença de uma história marcada por tristezas, medos, conquistas e realizações.

O desafio de cada pessoa é o de compreender que, no horizonte complexo da vida, não seremos, sob a esfera biológica, eternamente jovens, mas, existencialmente, poderemos colher o entusiasmo nas vivências do passado e nas experiências reais que se constituem no presente.

É preciso aprender a viver sob a esfera pedagógica do tempo, e não lutar jamais contra o processo natural da vida, lembrando sempre, das últimas linhas da poesia hebraica que afirmam: “... na velhice as pessoas darão ainda frutos, serão cheios de seiva e de verdor...” (Sl 92.14). Enfim, precisamos viver admirando a singularidade histórica de um dia após o outro.

Fonte: Teologia Brasileira - Vida Nova

ELES SÃO DIFERENTES E ADORAM ISSO

2011-10-16T17:52:00.000-02:00

Jovens evangélicos não bebem, não fumam,
não têm sexo fora do casamento. Mas a rigidez
diminuiu, eles se sentem melhores que os outros
e acreditam num futuro de prosperidade

CRENTES NA BALADA
Rodrigues (de óculos) com amigos no Brother Simion, point evangélico: beber, não, fumar, também não; beijar, sim, mas sem avançar o sinal

Eles vão a baladas, namoram, surfam e usam roupas da moda. A diferença entre os evangélicos e a maioria dos outros jovens é que suas festas são sem álcool, o namoro é sem sexo e as roupas, sem exageros – nada de saias pelos pés e cabelos pela cintura, mas decotes e comprimentos moderados. A maneira brasileira de ser evangélico ajuda a explicar os números impressionantes: 17% dos jovens entre 15 e 29 anos se identificam como seguidores de alguma das confissões evangélicas. Basta entrar em qualquer culto pentecostal para constatar a vitalidade de sua presença: praticamente a metade da igreja é sempre composta de jovens.

Orgulhosos de seguir uma doutrina aparentemente tão contrária a tudo o que a juventude aprecia em nome de valores espirituais, também assumem a busca da realização material ("Nós merecemos o melhor" é uma declaração constante). Em algumas igrejas específicas, a promessa de redenção é um atrativo poderoso. "A maioria vem aqui porque tem angústias de várias naturezas, entre elas o vício em drogas. Mas uma vida desregrada e um certo desconforto com o mundo, que muitas vezes nem eles mesmos sabem explicar, também trazem muitos jovens para a igreja", enumera Rodrigo Ribeiro Rodrigues, membro há três anos e meio da Bola de Neve Church, igreja conhecida em São Paulo pela presença absoluta de jovens. Rodrigo trabalha como assessor de imprensa da Bola de Neve – sim, a igreja tem assessor. Além dos cultos, ele freqüenta o inusitado pub gospel Brother Simion, ponto de encontro de jovens crentes em São Paulo. O Brother Simion é isso mesmo: pub, ou seja, lugar meio escurinho onde jovens se encontram, e gospel, o que quer dizer que lá não se pode fumar nem beber. "O que mais sai aqui é açaí", diz o Brother Simion em pessoa, o dono do estabelecimento. E que fique claro aos casais: beijar, pode; avançar o sinal, não.

Fotos Lailson Santos

ORAÇÃO NA AVENIDA

Vanessa, que ora aos domingos na Paulista: "Fiz até um curso na igreja para aprender a comandar situações e falar em público"

Com o público jovem como alvo específico, as igrejas evangélicas organizam cultos e reuniões freqüentes, estimulam a integração, oferecem emprego e atividades esportivas, em ambiente de violência zero – um diferencial tremendo em locais atormentados por altíssimos índices de criminalidade. Praticamente garantem um futuro de prosperidade e um casamento estável. A quem já escorregou, asseguram a oportunidade de passar uma borracha no passado e ser acolhido como uma nova pessoa, querida pela comunidade. A maioria das religiões parte dos mesmíssimos princípios, mas as igrejas evangélicas aperfeiçoaram uma forma simples e envolvente de apregoar suas vantagens. O jovem vai, empolga-se e julga que não beber e não transar fora do casamento são requisitos razoáveis para um futuro tão promissor. "As pessoas criam esse estereótipo de que ser cristão é ser chato. Não é isso. A gente pode tudo, tem a mesma liberdade que qualquer um. Só que fazemos escolhas. E, na minha opinião, fazemos as melhores", diz Rafael David, 21 anos, da mesma Bola de Neve. A igreja foi fundada em 2000 pelo surfista Rinaldo de Seixas Pereira, o pastor Rina, de 36 anos. Uma vez por ano, dezenas de ônibus de seguidores da Bola de Neve rumam para Florianópolis para participar de torneios de surfe e skate. Na praia, os meninos ouvem reggae com letra religiosa e as meninas usam biquínis comportados.

Os padrões da Bola de Neve são mais liberais, mas o excesso de modéstia constitui hoje exceção. "Antes éramos conhecidas como jovens velhas, por causa da saia e do cabelão comprido. Mas eu me visto como qualquer outra menina. Claro que não uso decote nem minissaia, mas adoro jeans e blusinhas de alça. O importante é estar vestida com decência. Somos reconhecidas por nossa sobriedade", diz Janara Alves, advogada de 26 anos que freqüenta a Assembléia de Deus. Não fazer sexo com a namorada é difícil? "Ficar sem sexo dói, é um sacrifício, mas no final da minha busca eu vou ter um prêmio. O ápice da minha procura vai ser com uma pessoa que eu conheço e com quem tenho uma aliança verdadeira. Estou me guardando para o melhor", acredita Jeferson Ricardo Silva, de 19 anos, estudante de moda e membro da igreja Sara Nossa Terra há um ano. Nessa antecipação de dias melhores, poucas coisas fazem tanto sentido quanto a valorização do progresso material. "Todas as segundas-feiras temos uma palestra na igreja chamada Congresso Empresarial. Nela aprendemos que prosperar financeiramente não é sujo. Se o casal não tem dinheiro, ele vai brigar por causa disso. O mesmo acontece na vida como um todo. Deus nos ensina a ter o melhor, a lutar para melhorar de vida", empolga-se Nathalia Gomes, 20 anos, fiel há seis anos da Igreja Universal do Reino de Deus, que usa cabelo ruivo espetado, veste camiseta com ombro de fora e não dispensa seu par de coturnos.

À ESPERA DO PRÊMIO
Jeferson Silva, sobre o namoro sem sexo: "É um sacrifício, mas espero para ter uma aliança verdadeira. Estou me guardando para o melhor"

A maior igreja pentecostal, o nome religiosamente correto dessa vertente do protestantismo, do Brasil é a Assembléia de Deus, com cerca de 100 000 templos e 15 milhões de fiéis. Em segundo lugar vem a discreta Congregação Cristã no Brasil, que não pede dízimo, proíbe participação em instituições políticas e veta a divulgação por meios de comunicação de massa. Entre as neopentecostais, o pódio é ocupado pela conhecida Universal do Reino de Deus, com 5.146 templos e 8 milhões de membros. De igrejas como a Universal partiu a bem-sucedida flexibilização de regras; as tradicionais, meio a contragosto, aderiram. "De um lado, as igrejas mais tradicionais deixaram de reprimir o ato de ver TV, de ir à praia, de usar maquiagem, cabelo curto e roupas da moda. De outro, as pentecostais passaram a fazer de seus cultos verdadeiros shows de música e dança, proporcionando-lhes um caráter de entretenimento. Isso atraiu muitos jovens", explica Nicanor Lopes, professor de teologia da Universidade Metodista de São Paulo.

Segundo pesquisa da Fundação Getulio Vargas, cerca de 30% dos fiéis das igrejas evangélicas estão nas classes C e D, em que a teologia da ascensão material encontra terreno propício. "A igreja nos ensina a ter o melhor. Aqui a gente aprende que ter prosperidade é dom de Deus. Se somos pessoas boas, nossa fé vai nos dar condições de, por exemplo, viajar, fazer cruzeiros e ficar em hotéis cinco-estrelas", diz Daniela Soares, 32 anos, fiel da Universal há dezoito. Empresária adepta do terninho, salto alto e maquiagem, ela coordena um grupo de jovens em atividades como um desfile de vestidos de noiva em que, microfone em punho, grita: "Quem quer se casar neste ano?". Diante do mar de mãos erguidas, arremata: "Então, vai escolhendo o vestido, que ele pode ser seu". Segundo levantamento feito pelo Instituto de Estudos da Religião (Iser) com 800 cariocas entre 15 e 24 anos, os evangélicos são os que mais se reúnem, seja em cultos, seja em outras atividades. Mais de 52% deles disseram ir duas vezes ou mais por semana à igreja. "Aqui, eu me sinto em casa. Posso ser eu mesmo. No primeiro dia em que vim à igreja, o pastor me chamou no altar, me elogiou muito e, apontando para a multidão lá embaixo, me disse: ‘Veja a nova família que você acaba de ganhar’. Eu me senti muito acolhido", recorda Jeferson, o estudante de moda.

DINHEIRO NÃO É PECADO
Nathalia: "Na igreja aprendemos que prosperar não é sujo. Deus nos ensina a ter o melhor"

A política de acolhimento tem resultados evidentes. "Procurei uma igreja católica, mas não achei nenhuma aberta. A primeira que apareceu foi uma Renascer", recorda Carolina Chiarlitti Bassi, 25 anos, estudante de administração e ex-dançarina de axé – "tempo de top e shortinho, drogas, noitadas". Hoje ela dá aulas de dança na própria igreja e tem um olhar crítico em relação ao passado: "Sexo, cerveja, cigarro, a gente sabe que tudo isso é passageiro, sem compromisso, e que não vai levar a futuro algum. Fumar e beber pode causar dependência. Transando com vários não vou fazer uma família".

O fervor dos jovens convertidos pode incomodar e causar desconforto. "Sofremos preconceito o tempo inteiro. Meus próprios amigos criticam: ‘Vai lá na igreja dar dinheiro ao pastor’", afirma Thiago Vignoli, 24 anos, estudante de administração e fiel da Sara Nossa Terra. Como é comum em grupos de alto teor de crença religiosa, a eventual discriminação vira motivo de orgulho. "Quando você começa a ter um pouco mais de convicção naquilo que segue, ser discriminado é tudo o que você quer. Eu sempre quero ser discriminado, para ter a oportunidade de contar meu testemunho", diz Phillip Silva Guimarães, 23 anos, gerente de contas em um banco e membro da Renascer. As igrejas também propiciam métodos para enfrentar constrangimentos. Vanessa de Almeida, 26 anos, fiel da Sara Nossa Terra, aos domingos costuma ir com amigos fazer preces em voz alta em plena Avenida Paulista. "As pessoas passam, nos vêem orando e se emocionam. É um trabalho maravilhoso. Eu e meus colegas fizemos a Escola de Vencedores, da igreja, para aprender a falar em público e agir em situações como essas." É difícil imaginar prova maior de fé do que esse mico total, como diriam jovens menos convictos.

FONTE: Revista Veja

LÍDER DO IRÃ DEVERÁ SE PRONUNCIAR SOBRE O CASO DO PASTOR CRISTÃO YOUCEF NADARKHANI

2011-10-13T12:39:00.001-03:00

Fonte: The Washington Post

Relatório de notícias para fora do Irã preve que o tribunal estadual de Gilan, que recentemente exigiu que o pastor cristão Youcef Nadarkhani deveria negar sua fé ou ser executado, adiou a sua decisão por escrito. Como previmos na semana passada, os juízes enviaram o caso para o Líder Supremo Ayatollah Khamenei. Segundo o advogado Youcef, Mohammad Ali Dadkhah, "o tribunal decidiu solicitar o parecer do Sr. (Ali) Khamenei." O Líder supremo do Irã aiatolá Khamenei é um jurista islâmico e o árbitro final das questões de lei da Sharia. No Irã, ele é visto como um guardião protetor do Iran.

A etapa de envolver o líder mais poderoso do Irã demonstra que o Irã está sentindo a pressão. Envolver o líder supremo aiatolá Khamenei em um caso perante um tribunal regional é incomum. Podemos estar certos de que se as mentiras espalhadas pelo Iran fossem verdade - em que Youcef fora condenado por estupro, extorsão e sionismo - o tribunal não iria procurar o conselho do Ayatollah Supremo.

Os leitores deste blog têm desempenhado um papel crucial na sensibilização internacional desta decisão injusta. [...]

Por Jordan Sekulow | 12:45 ET, 2011/10/10

- Façamos nossa parte, oremos em prol do pastor Youcef Nadarkhani para que o bom Deus possa agir em favor do seu servo.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

MÚSICA SACRA OU PROFANA?

2011-10-11T22:58:00.002-03:00

Você alguma vez já paroupara pensar sobre o que é música sacra ou profana? Já pensou na diferença entreambas as classificações, e no que consiste essa diferenciação? Bom, voudiscorrer um pouco sobre este tema tão controverso no quesito opinião.

Talvez em seu ser interior eintelectual você já esteja dizendo que a música profana é aquela tocada nomundo não evangélico, todavia, somos obrigados a reconhecer que praticamentetoda música tocada na igreja também é tocada no ambiente extra-evangélico. Logo,uma música não pode ser considerada profana simplesmente pelo fato de os gostospessoais não coadunarem com o ritmo ou amelodia tocada. Destarte, para afirmar se uma música é profana ou sacra,precisamos, acima de tudo, nos despojarmos do nosso gosto musical pessoal, poiscaso contrário, a qualificação será redondamente incoerente.

Se analisarmos o contextohistórico e cultural que envolve as origens de algumas denominaçõesevangélicas, principalmente as mais conservadoras, perceberemos que alguns doshinos hodiernamente aceitos, já foram alocados no “Index hymnus Prohibithorvm”, Indice dos Hinos Proíbidos. Concernente aisto, se percebe que o conceito de sagrado e profano, vai se alterando com opassar do tempo e pelo modelar das ideologias humanas.

O primeiro aspecto que deve ser consideradoantes de definir uma música como sacra ou profana é o cultural e tradicional.Pense em um hino tocado segundo a melodia de Israel. Obviamente que você nãovai se escandalizar, e derrepente pode até ser que goste do estilo. Todavia, seesta mesma melodia for desenvolvida em uma congregação árabe, obviamente quevai proporcionar um resultado final muito diferente, devido a toda a rivalidadee contraste entre ambas as nações e culturas. Neste aspecto, quem determina sea música é profana ou não é o grupo local. Entretanto, o crivo avaliativo, conformeafirmei inicialmente não pode consistir unicamente em meus gostos pessoais.Pare e pense: qual será o estilo musical usado nas igrejas cristãs da Jamaica?

O segundo aspecto a ser considerado nesteprocesso de distinção entre o sagrado e o profano é a identificação dopropósito para o qual tal estilo musical foi desenvolvido, pois alguns estilossão desenvolvidos com o intuito único e exclusivo de ser absolutamente profano.Este é o caso da “lambada” surgida na década de 70, a qual em seu âmago procuradespertar a sensualidade, simulando através da dança uma relação sexual.Destarte, a partir desta conotação, esta música é profana, pois seu propósitocriativo não é nobre, mas pelo contrário, visa promover o adultério, afornicação, a lascívia e a luxúria, que são pecados. Portanto, caso o cristãoimbuta neste estilo musical uma letra, mesmo que extremamente cristã, a músicacontinuará sendo profana, pois seu propósito original não condiz com arealidade evangelica.

Outro caso do mesmo tipo que merece destaque é ocaso da timbalada, que foi um ritmo forjado nos terreiros de macumbaobjetivando prestar adoração a satanás. Assim sendo, não basta pegar esteestilo e travesti-lo com uma letra evangélica e proclamativa das grandezasdivinas e enquadrá-la no rol dos hinos evangélicos, pois, indepentende destapré-disposição em assim qualificá-la, ela continuará sendo profana. Lembre-seque Nadabe e Abiú morreram ao trazer fogo estranho perante o Senhor (Nm 26.61).

Um terceiro aspecto a ser observado é a questãodo plágio, onde comumente se pega uma composição secular e sua melodia, que,sabe-se lá sob qual inspiração foi desenvolvida, e simplesmente se adapta aocontexto “gospel” trocando-se palavras e inserindo duas ou três vezes o nome deJesus e aparentemente fica “tudo bem”, temos uma nova música evangélica. Este émais um caso, que, embora a letra apresente uma mensagem “evangélica” não desqualificatal composição da condição de profana, pois sua origem e propósito sãodistintos do verdadeiro louvor a Deus.

Ainda um quarto aspecto deve ser levado emconsideração antes de se definir uma música como sacra ou profana, que é aidentificação da fonte de onde o dito “louvor” está brotando. Imagine o hino denúmero quinze da Harpa Cristã: “foi na cruz, foi na cruz, onde um dia eu vi,meus pecados castigados em Jesus......” sendo interpretado por Bob Marley(supomos que ainda estivesse vivo) em um Show de Reggae, e o público em plenaeuforia ocasionada pelo uso indiscriminado da maldita erva, levantando as mãose cantando em conjunto o mesmo refrão. O que dizer disso? A música continuariasacra, a exemplo do que ocorre quando é entoada em um dos cultos de louvor aDeus? Evidente que não. Ou imagine ainda, que a mesma canção fosse interpretadapor um desses grupos de axé, com suas bailarinas indecentemente vestidasrebolando e catando: “Oh quão cego andei, e perdido vaguei, longe, longe domeu Salvador....”. O resultado é absolutamente o mesmo.

Então perceba que o que determina e deve definirse uma música é profana ou sacra, não são as minhas ideologias, nem meus gostospessoais por esse ou por aquele determinado ritmo, mas, a intenção de umcoração puro e de lábios limpos, que independentemente do ritmo executado,considerando as ressalvas anteriores, objetivam simplesmente adorar a Deus enão satisfazer apenas as emoções e motivações humanas.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

O QUE JESUS FEZ ANTES DOS 30 ANOS?

2011-10-08T03:19:00.001-03:00

O que ele fez antes dos 30 anos? A Bíblia não conta. Mas a história e a arqueologia têm muito a dizer.

O Novo Testamento contém 27 livros, 7 956 versículos e 138 020 palavras. E uma única referência à juventude de Jesus. O Evangelho de Lucas nos conta que, aos 12 anos, ele viajou com os pais de Nazaré a Jerusalém para celebrar o Pessach, a Páscoa judaica. Quando José e Maria retornavam a Nazaré, perceberam que Jesus tinha ficado para trás. Procuraram o garoto durante 3 dias e decidiram voltar ao Templo, onde o encontraram discutindo religião com os sacerdotes. "E todos que o ouviam se admiravam com sua inteligência" (Lucas 2:42-49).

Isso é tudo. Jesus só volta a aparecer no relato bíblico já adulto, por volta dos 30 anos, ao ser batizado no rio Jordão por João Batista. É quando o conhecemos realmente. Da infância, as Escrituras falam sobre o nascimento em Belém, a fuga com os pais para o Egito - para escapar de uma sentença de morte impetrada por Herodes, rei dos judeus - e a volta para Nazaré. Da vida adulta, o ajuntamento dos apóstolos e a pregação na Galileia, além do julgamento e da morte em Jerusalém. Mas o que aconteceu com Jesus entre os 12 e os 30 anos? Qual foi sua formação, o que moldou seu pensamento nesses 18 "anos ocultos"? Afinal, o que ele fez antes de profetizar na Galileia?

A notícia para quem deseja reconstruir o Jesus histórico é que novas análises dos Evangelhos, documentos históricos e achados arqueológicos nos dão pistas sobre a sociedade da época. E dessa forma podemos chegar mais perto de conhecer o homem de Nazaré. E entender o que passava em sua cabeça.

O pedreiro cheio de irmãos

Uma coisa é certa. Aos 13 anos, Jesus celebrou o bar mitzvah, ritual que marca a maioridade religiosa do judeu. E é bem provável que ele tenha seguido a profissão de José, seu pai. Carpinteiro? Talvez não. "Em Marcos, o mais antigo dos Evangelhos, Jesus é chamado de tekton, que no grego do século 1 designava um trabalhador do tipo pedreiro, não necessariamente carpinteiro", diz John Dominique Crossan, um dos maiores especialistas sobre o tema. Para o historiador, os autores de Mateus e Lucas, que se basearam em Marcos, parecem ter ficado constrangidos com a baixa formação de Jesus. E deram um jeito de melhorar a coisa. Mateus (13:55) diz que o pai de Jesus é que era tekton. E Lucas omitiu todo o versículo.

As mesmas passagens de Marcos e Mateus informam que Jesus tinha 4 irmãos (Tiago, José, Simão e Judas), além de irmãs (não nomeadas). Mas dá para ir mais longe a partir dessa informação. "Se os nomes dos Evangelhos estão corretos, a família de Jesus era muito orgulhosa da tradição judaica. Seus 4 irmãos tinham nomes de fundadores da nação de Israel", diz a historiadora Paula Fredriksen, da Universidade de Boston. "Seu próprio nome em aramaico, Yeshua, recordava o homem que teria sido o braço direito de Moisés e liderado os israelitas no êxodo do Egito, mais de mil anos antes."

Assim, a família teria pelo menos 9 pessoas, mas nem por isso era pobre. Nazaré ficava a apenas 8 km de Séforis - um grande centro comercial onde o rei Herodes, o Grande, governava a serviço de Roma. Com a morte dele, em 4 a.C., militantes judeus se revoltaram contra a ordem política. Deu errado: o general romano Varus chegou da Síria para reprimir os rebeldes. E seu amigo Gaio completou o serviço, queimando a cidade. "Homens foram mortos, mulheres estupradas e crianças escravizadas", diz Crossan. Mas a destruição de Séforis teve um lado positivo: Herodes Antipas, filho do "o Grande", transformou o lugar num canteiro de obras. Isso trouxe uma certa abundância de empregos para a região. Um pequeno boom econômico. Então o ambiente ao redor da família de Jesus não era de privações. "A reconstrução da cidade deve ter gerado muito trabalho para José", diz Paula Fredriksen.

Jesus nasceu no ano da destruição da cidade, 4 a.C. Ou perto disso. O Evangelho de Mateus diz que Jesus nasceu no tempo de Herodes, o Grande (4 a.C. ou antes). Lucas coloca o nascimento na época do primeiro censo que o Império Romano promoveu na Judeia. E isso aconteceu, segundo as fontes históricas romanas, em 6 a.C. A única certeza, enfim, é que "foi por aí" que Jesus nasceu. E que o ódio contra o que os romanos tinham feito em Séforis permeava o ambiente onde ele viveu. "Não é difícil imaginar que Jesus pensou muito sobre os romanos enquanto crescia", diz Crossan.

Na década de 20 d.C., quando Jesus estava nos seus 20 e poucos anos, o sentimento antirromano cresceu mais ainda. Pôncio Pilatos assumiu o governo da Judéia cometendo o maior pecado que poderia: desdenhar da fé dos judeus no Deus único.

Mas, em vez de se unir contra o romano, os judeus se dividiram em seitas. Os saduceus, por exemplo, eram os mais conservadores. Os fariseus eram abertos a ideias novas, como a ressurreição - quando os justos se ergueriam das tumbas para compartilhar o triunfo final de Deus. Os essênios viviam como se o fim dos tempos já tivesse começado: moravam em comunidades isoladas, que faziam refeições em conjunto seguindo estritas leis de pureza. Já os zelotes defendiam a luta armada contra os romanos.

Em qual dessas seitas Jesus se engajou na juventude? Não há consenso entre os pesquisadores. Para alguns, porém, existem semelhanças entre a dos essênios e o movimento que Jesus fundaria - ambas as comunidades viviam sem bens privados, num regime de pobreza voluntária, e chamavam Deus de "pai". Essa hipótese ganhou força com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, em 1947. Eles trouxeram detalhes sobre uma comunidade asceta de Qumran, que viveu no século 1 e estaria associada aos essênios. O achado ar-queológico não provou a ligação entre Jesus e essa seita. Até porque os essênios eram sujeitos reclusos, ao passo que Jesus foi pregar entre as massas da Galileia e Jerusalém.

Jesus podia não ser essênio. Mas, para alguns estudiosos, seu mentor foi.

João, o mestre

Dois dos 4 Evangelhos começam a falar de João Batista antes de mencionar Jesus. É em Marcos e João. O homem que batizaria Cristo aparece descrito como um profeta que se vestia como um homem das cavernas ("em pelos de camelo") e que vivia abaixo de qualquer linha de pobreza traçável ("comia gafanhotos e mel silvestre").

Para a historiadora britânica Karen Armstrong, outra grande especialista no tema, isso indica que João pode ter sido um essênio. A vocação "de esquerda" que Jesus mostraria mais tarde, inclusive, pode vir da ligação do mestre João com a "sociedade alternativa" dos essênios. "É mais fácil passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus", ele diria mais tarde.

Os Evangelhos não falam de João como mestre de Jesus. Nada disso. Ele apenas reconhece Jesus como o Messias na primeira vez que o vê. Os textos sagrados também informam que ele usava o batismo como expediente para purificar seus seguidores, que deviam confessar seus pecados e fazer votos de uma vida honesta.

Então Jesus aparece pedindo para ser batizado. Na Bíblia, esse é o primeiro momento em que vemos o Messias após aqueles 18 anos de ausência.

Depois de purificado nas águas do rio Jordão, Jesus parte para sua vida de pregação, curas e milagres. A vida que todos conhecem.

Para quem entende esse relato à luz da fé, isso basta. Mas é pouco para quem tenta montar um panorama da vida de Jesus, um retrato puramente histórico de quem, afinal, foi o homem da Galileia que sairia da vida para entrar na Bíblia como o Deus encarnado. E uma possibilidade é que Jesus tenha sido um discípulo de João Batista. Discípulo e sucessor.

As evidências: tal como João Batista, Jesus via o mundo dividido entre forças do bem e do mal. E anunciava que Deus logo interviria para acabar com o sofrimento e inaugurar uma era de bondade. Em suma: tanto um como o outro eram o que os pesquisadores chamam de "profetas apocalípticos". E se os Evangelhos jogam tanta luz sobre João Batista (Lucas fala inclusive sobre o nascimento do profeta, assim como faz com Jesus), a possibilidade de que a relação deles tenha sido mais profunda é real.

O grande momento de oão Batista na Bíblia, porém, não é o batismo de Jesus. É a sua própria morte. Morte que abriria as portas para o nosso Yeshua, o Jesus da vida real, começar o que começou.

E Yeshua vira Cristo

João Batista podia se vestir com pele de animal e se alimentar de gafanhotos. Mas tinha a influência de um grande líder político. Prova disso é que morreu por ordem direta de Antipas. O Herodes júnior tinha violado o 10º mandamento da lei judaica: "Não cobiçarás a mulher do próximo". Não só estava cobiçando como estava de casamento marcado com a ex-mulher do irmão, Felipe. João condenou a atitude do rei publicamente. E acabou executado.

Mateus deixa claro como Jesus, então já com seus 12 discípulos e em plena pregação, recebeu a notícia: "Ouvindo isto, retirou-se dali para um lugar deserto, apartado; e, sabendo-o o povo, seguiu-o a pé desde as cidades". Logo na sequência, o Cristo emenda o maior de seus milagres. Sentido com a fome da multidão que ia atrás dele, pegou 5 pães e dois peixes (tudo o que os apóstolos tinham) e foi dividindo. Passava os pedaços aos discípulos, e os discípulos à multidão. "E os que comeram foram quase 5 mil homens, além das mulheres e crianças" (Mateus 14:21). Horas depois, no meio da madrugada, outro milagre de primeiro escalão: Jesus apareceria para os apóstolos andando sobre as águas.

Esses episódios, claro, são parte da vida conhecida de Jesus (ou da mitologia cristã, em termos técnicos). Mas deixam claro: a morte de João foi importante a ponto de ter sido seguida de dois dos grandes episódios da saga de Cristo.

O filho do pedreiro assumiria o vácuo religioso deixado pelo profeta. Agora sim: Yeshua caminharia com as próprias pernas. E começaria a virar Jesus Cristo. "Ele não só assumiu o manto de João, mas alterou sua doutrina. A diferença interessante entre João Batista e Jesus Cristo é que Jesus ergueu o manto caído de Batista e continuou seu programa mudando radicalmente sua visão", diz Crossan.

Ele continua: "João dizia que Deus estava chegando. Mas João foi executado e Deus não veio". Ou seja: para o pesquisador, Jesus teria ficado tão chocado ante a não-intervenção divina que mudou sua visão sobre o que o Reino de Deus significava.

"João Batista havia imaginado uma intervenção unilateral de Deus. Jesus imaginou uma cooperação bilateral: as pessoas deveriam agir em combinação com Deus para que o novo reino chegasse", diz o pesquisador. Ou seja: não adiantaria esperar de braços cruzados. O negócio era fazer o Reino dos Céus aqui e agora. Como? Primeiro, extinguindo a violência. Mas e se alguém me der um soco, senhor? "Ao que te ferir numa face, oferece-lhe também a outra" (Lucas 6:29). Depois, amando ao próximo como a ti mesmo, ajudando ao pior inimigo se for necessário, como fez o bom samaritano da parábola famosa... Em suma, a essência da doutrina cristã.

A natividade

Agora, um aparte: chamar de "anos ocultos" apenas a juventude de Jesus é injustiça. O nascimento também é uma incógnita completa. A começar pela data de nascimento: 25 de dezembro era a data em que os romanos celebravam sua festa de solstício de inverno, a noite mais longa do ano. Não porque gostassem de noites sem fim, mas porque ela marcava o começo do fim do inverno. Praticamente todos os povos comemoram esse acontecimento desde o início da civilização - nossas festas de fim de ano, a semana entre o Natal e o Ano-Novo são um reflexo disso. O dia em que Jesus nasceu não consta na Bíblia - foi uma imposição da Igreja 5 séculos depois, para coincidir o nascimento do Messias com a festa que já acontecia mesmo - com troca de presentes e tudo.

"Na verdade, não sabemos nada histórico sobre Jesus antes de sua vida pública, já que os dois primeiros capítulos de Mateus e Lucas [os que relatam o nascimento] são basicamente parábolas, não história", diz Crossan. De acordo com Mateus, José soube num sonho que Maria daria à luz um menino concebido pelo Espírito Santo. Quando Jesus nasce, magos surgem do Oriente e seguem uma estrela que os conduz a Jerusalém. Lá, eles ficam sabendo que o Cristo nasceu em Belém. Seguindo a estrela, os magos chegam à cidade para adorar o menino e lhe regalam com ouro, incenso e mirra. Mas Herodes fica perturbado com o nascimento e manda soldados matarem todos os bebês de até 2 anos em Belém. Assim, José foge com a família para o Egito e depois vai morar em Nazaré, na Galileia, onde Jesus é criado.

"Não há nenhum relato, em qualquer fonte antiga, sobre o rei Herodes massacrar crianças em Belém, ou em seus arredores, ou em qualquer outro lugar. Nenhum outro autor, bíblico ou não, menciona isso", diz o teólogo americano Bart D. Ehrman no livro Quem Foi Jesus? Quem Jesus Não Foi?

No relato de Lucas, o anjo Gabriel vai à casa de Maria, em Nazaré, e lhe avisa que daria à luz um futuro rei. E que o "Filho de Deus" se chamaria Jesus. Maria era uma virgem prometida a José, e o anjo lhe explicou que o filho seria gerado pelo Espírito Santo. Lucas diz que naquela época, "quando Quirino era governador da Síria", um decreto do imperador Augusto obrigou os súditos a se registrar no primeiro censo do Império. Todo mundo devia retornar à cidade de origem para se alistar. Como os ancestrais de José eram de Belém, ele foi com Maria grávida para lá. Jesus nasceu em Belém pouco depois, e foi envolvido em panos na manjedoura. Lá o menino recebeu a visita de pastores e foi circuncidado aos 8 dias, para depois passar a infância em Nazaré.

"Os problemas históricos em Lucas são ainda maiores", diz Ehrman. "Temos registros do reinado de Augusto, e em nenhum deles há referência a um censo para o qual todos teriam de se registrar retornando ao lar dos ancestrais."

Ok, mas afinal por que Mateus e Lucas fazem Jesus nascer em Belém? Bom, de acordo com uma profecia do livro de Miqueias, do Antigo Testamento, o salvador viria de lá. Por que de lá? Porque era a cidade do rei Davi, o mais lendário dos soberanos de Israel.

Depois que o general Pompeu invadiu a Judeia, em 63 a.C., e fez dela província do Império Romano, os profetas passaram a dizer que um rei da linhagem de Davi inauguraria o "reino de Deus". Chamavam essa figura de "o ungido" - já que Davi e outros reis israelitas haviam sido ungidos com óleo. Os Evangelhos foram escritos em grego, o inglês da época. E em grego "ungido" é christos. O Cristo tinha que nascer em Belém. Yeshua provavelmente era de Nazaré mesmo.

Os Evangelhos, por sinal, são obra de autores desconhecidos. É apenas uma convenção dizer que foram escritos por Marcos (secretário do apóstolo Pedro), Mateus (o coletor de impostos), João (o "discípulo amado") e Lucas (o companheiro de viagem de Paulo). Além disso, os escritores não foram testemunhas oculares. "O autor de Marcos escreveu por volta do ano 70. Mateus e Lucas, de 80. E João, no final dos 90", diz Karen Armstrong. E claro: "Eram cristãos. Eles não estavam imunes a distorcer as histórias à luz de suas crenças", diz Ehrman. Afinal, "evangelho" deriva da palavra grega euangélion, que significa "boas novas". O objetivo dos autores não era escrever a biografia de Jesus, e sim propagar a nova fé. Levando isso em conta, chegamos a outra polêmica: os anos considerados como os mais conhecidos da vida de Jesus também são cheios de episódios misteriosos. Vejamos.

Yeshua sai da vida para entrar na Bíblia

Talvez tenha sido em busca de audiência que Yeshua rumou com os discípulos da Galileia para Jerusalém, por volta do ano 30 d.C. Depois de 3 anos pregando na periferia, já seria hora de atuar no palco principal.

Jerusalém era o pivô do fermento espiritual judaico, e milhares de judeus iam para lá na Páscoa. Os Evangelhos nos dizem que Jesus causou um tumulto no local, destruindo as banquinhas de câmbio (que trocavam moedas estrangeiras dos romeiros por dinheiro local cobrando uma comissão), já que seria uma ofensa praticar o comércio em pleno Templo de Jerusalém, o lugar mais sagrado da Terra para os judeus. Por perturbar a ordem pública, ele foi condenado à cruz. Parece historicamente sólido, mas o episódio central do Novo Testamento também é fonte de reinterpretações.

No julgamento, por exemplo, a multidão teria pedido que Barrabás, um assassino, fosse solto em vez de Jesus - já que era "costume" da Páscoa. Esse costume, porém, não é mencionado em nenhum lugar, exceto nos Evangelhos. Além disso, Jesus pode não ter sido exatamente crucificado, mas "arvorificado". É a teoria (controversa, é verdade) do arqueólogo Joe Zias, da Universidade Hebraica de Jerusalém. Suas pesquisas indicam que as vítimas dos romanos eram mais comumente crucificadas em árvores, pregando uma tábua de madeira no tronco para prender os braços do condenado. Seja como for, não há por que duvidar de que ele tenha sido executado. Roma usava e abusava do expediente para tentar manter o controle das regiões que conquistava. Segundo Flávio Josefo, historiador judeu do século 1, numa só ocasião 2 mil judeus foram executados

A história de Jesus não acaba aí, claro. "Alguns discípulos estavam convencidos de que ele ressuscitara. E que sua ressurreição anunciava os últimos dias, quando os justos se reergueriam das tumbas", diz Armstrong. Para esses judeus cristãos, Jesus logo retornaria para inaugurar o novo reino. O líder do grupo era Tiago, irmão de Jesus, que tinha boas relações com fariseus e essênios. E o movimento se expandiu. Quando Tiago morreu, em 62, Jerusalém vivia o auge da crise política. Em 66, romanos perseguiram os judeus com medo de uma insurgência. Os zelotes se rebelaram e conseguiram manter as tropas do Império afastadas por 4 anos. Com medo de que a rebelião judaica se espalhasse, Roma esmagou os revoltosos. Em 70, o imperador Vespasiano sitiou Jerusalém, arrasou o Templo e deixou milhares de mortos.

"Não temos ideia de como seria o cristianismo se os romanos não tivessem destruído o Templo", diz Armstrong. "Sua perda reverbera ao longo dos livros que formam o Novo Testamento. Eles foram escritos em resposta à tragédia."

Para os pesquisadores, então, os textos sagrados refletem a realidade da Judeia do final do século 1 - e não a do início, a que Jesus viveu de fato. Por exemplo: Barrabás personificaria os sicários, judeus que saíam armados de punhais para matar romanos na calada da noite, como uma forma de vingança pela destruição do Templo. E que por isso mesmo eram assassinos amados pela população.

Quer dizer: Barrabás seria um personagem típico da década de 70 d.C., inserido no episódio da morte de Jesus, fato que aconteceu na década de 30 d.C, num momento em que o ódio aos romanos e o louvor a quem se dispusesse a matá-los não eram tão violentos.

Até a época em que os Evangelhos foram escritos, o movimento de Jesus era apenas um entre as várias seitas judaicas. Os primeiros cristãos se diziam "o verdadeiro Israel" e não tinham intenção de romper com a corrente principal do judaísmo. Mas tudo mudou com a destruição do Templo.

Ela intensificou a rivalidade entre as facções judaicas. "Em sua ânsia por alcançar o mundo gentio (o dos não-judeus), os autores dos Evangelhos estavam dispostos a absolver os romanos da execução de Jesus e declarar, com estridência crescente, que os judeus deviam carregar a culpa", diz Armstrong. João, o Evangelho mais virulento, declara que os judeus são "filhos do Diabo" (João 8:44). Até o autor de Lucas, que tinha uma visão mais positiva do judaísmo, deixou claro que havia um bom Israel (os seguidores de Jesus) e um Israel mau - os fariseus.

A rixa com os fariseus tem lógica, já que eram competidores diretos dos judeus cristãos. "Num extremo do judaísmo estavam os saduceus, a ala mais conservadora. No outro, os essênios, a mais radical. Já os fariseus e os judeus cristãos estavam no meio. Eles lutavam pela mesma coisa: a liderança do povo, que estava entre as duas pontas", diz Crossan.

Não é surpresa, aliás, que os livros do Novo Testamento contenham tantas contradições entre si. "Quando os editores finais do Novo Testamento juntaram esses textos, no início da Idade Média, não se incomodaram com as discrepâncias. Jesus havia se tornado um fenômeno grande demais nas mentes dos cristãos para ser atado a uma única definição", diz Armstrong. Os Evangelhos atribuídos a Marcos, Lucas, Mateus e João seriam finalmente selecionados para o cânon da Igreja. Dezenas de outros evangelhos ficaram de fora.

Só no século 2, quase 100 anos após a morte de Jesus, começam a aparecer relatos sobre ele no centro do Império. Um deles é uma carta do político romano Plínio ao imperador Trajano. Plínio cita pessoas conhecidas como "cristãs" que veneravam "Cristo como Deus". Outra fonte é o historiador romano Tácito, que menciona os "cristãos (...), conhecidos assim por causa de Cristo (...), executado pelo procurador Pôncio Pilatos". Suetônio, que escreveu pouco depois de Tácito, informa sobre uma perseguição de cristãos, "gente que havia abraçado uma nova e perniciosa superstição". Uma "superstição" cuja mensagem convenceria cada vez mais gente, a ponto de, no século 4, o imperador romano em pessoa (Constantino, no caso) converter-se a ela. E o resto é história. Uma história que chega ao seu segundo milênio. Com 2 bilhões de seguidores.

Lost Years
Antes dos 30, Jesus provavelmente teve a mesma formação religiosa dos judeus de sua época. Ou seja: seguia outro Jesus. Outro profeta.

16 anos
O jovem Yeshua (Jesus, em aramaico) tinha 4 irmãos homens e pelo menos duas irmãs mulheres. E cresceu na cidade onde nasceu: Nazaré.

20 anos
Ele pode não ter sido carpinteiro, mas pedreiro. O engano de 2 mil anos seria culpa de um erro de tradução.

28 anos
Na Bíblia, o profeta João apenas batiza Cristo. O mais provável, porém, é que ele tenha sido o grande mentor do jovem Yeshua.

33 anos
Os romanos crucificavam em massa. E também usavam árvores como base. Esse pode ter sido o cenário da morte de Jesus.

Fonte: Revista Super Interessante. Edição 293 - Julho de 2011.
Texto de Eduardo Szklarz e Alexandre Versignassi.

RAZÃO E FILOSOFIA (Versus) FÉ ????

2011-09-28T00:53:00.004-03:00

A partir do momento que considerarmos a filosofia e a razão como umobstáculo ou ameaça a fé, estaremos entrando pelo inconsistente caminhodoutrinário do fideísmo. Portanto, encontramos na razão a fundamentação para afé, e na filosofia a reflexão necessária para o exercício de uma fé maisquestionadora, investigativa e consequentemente mais inteligente. O próprioDeus é um ser racional e nos criou com esta característica, portanto não somoslevados a crer pela irracionalidade, mas conduzidos à fé pela razão, destarte,a fé sem o uso da razão e da filosofia terminará em um encontro dogmático comverdades absolutas e incontestáveis que fecham nossos olhos e nos limitam àabertura do conhecimento de Deus.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

IGREJA ANGLICANA PASSA A ACEITAR HOMOSSEXUAIS NA LIDERANÇA

2011-09-23T10:34:00.003-03:00

A Igreja anglicana da Inglaterra se prepara para autorizar que sacerdotes homossexuais sejam ordenados bispos, segundo um documento publicado nesta segunda-feira para traçar as diretrizes do próximo sínodo da Igreja em julho.

O documento, que tem como título “Escolher bispos, a lei sobre a igualdade de 2010″, insiste no fato de que a orientação sexual não deve ser levado em consideração na promoção de um clérigo ao cargo de bispo.

Mas o texto recomenda que a hierarquia da Igreja tenha a possibilidade de bloquear uma nomeação caso esta “provoque divisão e desunião na diocese” envolvida.

A Igreja anglicana teve que explicar sua posição sobre a ordenação de bispos homossexuais depois que Jeffrey John, sacerdote solteiro e homossexual casado com outro religioso, foi obrigado a renunciar ao arcebispado de Reading em 2003.

A Igreja voltou a retirar em julho de 2010 a candidatura de Jeffrey John ao cargo de bispo da diocese londrina de Southwark.

Jeffrey John, superior de St Albans, estabeleceu uma união civil com outro sacerdote, mas garantiu que vivia em celibato.

Em setembro do ano passado, o arcebispo de Canterbury, Rowan Williams, líder dos anglicanos, afirmou que não havia problemas com o fato de um bispo ser homossexual desde que permanecesse celibatário.

A ordenação de mulheres e de bispos homossexuais na Igreja da Inglaterra divide profundamente os anglicanos.

Muitos líderes e fieis anglicanos, em particular na África, criticam tais possibilidades.

Fonte: Terra

A SÍNDROME DO PICA-PAU

2011-09-22T23:58:00.002-03:00

Você já ouviu falar sobre a síndromedo Pica-Pau? Conta-nos a “estória”, apenas ilustrativa, mas bem humorada, queNoé após construir a arca iniciou a seleção dos animais que iriam entrar naembarcação por ele construída. Um-a-um ele foi acomodando nas repartiçõesdefinidas no interior da aludida arca. Segundo a estória, Noé não teve o mínimode dificuldades em alocar cada um dos espécimes. Leões, elefantes, girafas,hipopótamos, ..., todos foram devidamente acomodados sem implicações. Todavia, quandochegou a vez de acomodar um pequeno pássaro Noé ficou bastante preocupado, poisesta ave aparentemente insignificante, poderia colocar tudo a perder: suadedicação, seu esforço, e suas árduas horas de trabalho. O vilão dessa estóriaera o “Celeus flavesceus”, vulgo “Pica-Pau”, pois casoeste bichinho não fosse colocado no devido lugar, com certeza, o estrago seriagrande!

Obviamenteque o texto supracitado trata-se de uma simples estória ilustrativa, mas quepode servir significativamente para nossa reflexão. Nesta embarcação da vida,da igreja, do ministério, dos departamentos, com qual tipo de “animal”, em suas características,podemos ser comparados? Com aqueles que parecem ferozes eperigosos, mas que não geram problemas? Ou com o pequeno pica-pau, queaparentemente inofensivo, poderia colocar todo o trabalho de Noé a perder?

Opica-pau pode ser um problema muito sério. E como temos pessoas em nossasigrejas sofrendo da "Síndrome do Pica-Pau". Esta síndrome, por sua vez, apresenta como sintomas a inveja e o ciúme, onde o doente é levado em vez de ajudar, abençoar, cooperar,a causar rupturas, disseminar contendas, fazer furos silenciosos na igreja, nos ministérios, nosdepartamentos, na gestão administrativa de outros, tentando a todo custo boicotar e impedir que outros cresçam ou façam bonstrabalhos. Espero que você amigo ou amigaque lê essa postagem não seja descendente da família dos “Celeus Flavesceus”, mas caso seja, lembre que Jesus transformou aágua em vinho, e também pode transformar você. Só basta querer.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo dos Santos Monteiro

POSIÇÃO CRISTÃ DIANTE DO ABORTO

2011-09-14T07:04:00.000-03:00

“Os teus olhos viram o meu corpo ainda informe; e no teu livro todas estas coisas foram escritas; as quais em continuação foram formadas, quando nem ainda uma delas havia.”

(Sl 139.16)

O aborto tem sido um dos temas em total evidência nos dias atuais, inclusive entre evangélicos que defendem suas posições diante de tal prática. Atualmente, já é tema de discussões no Brasil a legalização do aborto, o qual já é permitido em casos extremos onde a mulher tenha sido estuprada ou em casos de vida ou morte em que seja preciso preservar a vida da mãe.

Portanto, qual a visão bíblica relacionada ao assunto? Vejamos algumas considerações:

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A EXEGESE NO PERÍODO DA REFORMA

2011-09-14T02:20:00.002-03:00

A Bíblia, durante a Reformaprotestante tornou-se a única fonte legítima e aceitável para dirigir a fé e aprática cristã. Os reformadores tomaram como base o sentido literal deinterpretação defendido pela escola antioquina.

A Reforma além de tersido caracterizada como uma época de distúrbios sociais e eclesiásticosconstitui-se essencialmente numa reforma hermenêutica, da maneira de ver aBíblia.

Portanto, a renascençafoi extremamente relevante para o desenvolvimento de sadios princípiosinterpretativos.

Os dois grandes expoentesdeste período foram: Martinho Lutero eJoão Calvino.

Ø Martinho Lutero – Viveu entre 1483 e1546. Lutero escreveu: “Quando monge, euera perito em alegorias. Eu alegorizava tudo. Mas, depois de fazer preleçõessobre a Epístola aos Romanos, passei a conhecer a Cristo. Foi assim que percebique ele não é nenhuma alegoria e aprendi, a saber, o que Cristo realmente é”.

Lutero denunciou o métodoalegórico de se interpretar as escrituras:

a) “Alegorias são especulações vãs, são como que a escória dasEscrituras Sagradas”.

b) “Até a imundícia vale mais que as alegorias de Orígenes”.

c) “Alegorizar é manipular o texto bíblico”.

d) “A alegorização pode degenerar em mera fraude”.

e) “As alegorias são coisas estranhas, absurdas, fantasiosas eobsoletas que não valem um centavo”.

O sentido quádruplo deinterpretar as Escrituras, predominante no período da Idade Média foi rejeitadopor Martinho Lutero. Segundo ele as Escrituras “devem ser mantidas em seu significado mais simples possível eentendidas de acordo com seu sentido gramatical e literal, a menos que ocontexto claramente o impeça”.

As regras hermenêuticasde Lutero eram melhores que sua exegese, e muito embora reconhecesse apenas osentido literal ele não evitou inteiramente o método alegórico, chegando aoponto de afirmar que a Arca de Noé era uma alegoria da igreja.

Ø João Calvino – Viveu entre 1509 e1564 e foi considerado o maior exegeta da reforma, concordando com osprincípios articulados por Lutero. Assim como o primeiro reformador, Calvinotambém cria na necessária iluminação espiritual para a interpretação dos textossacros. De igual modo, também refutava contundentemente o modo alegórico.

Calvino enfatizava que “o texto bíblico interpreta a si mesmo”.Desta forma, ressaltou a importância da exegese e a necessidade de se examinaro contexto de cada passagem.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

EXEGESE MEDIEVAL

2011-09-14T01:44:00.001-03:00

Este foi um período depouca erudição em que não houve novas concepções acerca das Escrituras, poisjuntamente com a alegorização dos textos sacros a tradição da igreja ocupavalugar de relevância.

Durante a Idade Médiaaceitava-se o sentido quádruplo da Escritura: histórico (literal), alegórico,tropológico e anagógico, método este desenvolvido pelo monge João Cassiano(360-435 d.C.):

· Histórico – Trata-se do sentido literal, isto é, daquilo que o textorealmente diz, aquilo que está escrito na Bíblia.

· Alegórico – Trata-se do sentido comparado ou espiritual.

· Tropológico – Trata-se do sentido moral, que mostra ao homema maneira de viver para não se afastar dos caminhos de Deus.

· Anagógico – Trata-se do sentido oculto e celestial.

Vejamos um exemplo segundo o método deCassiano: “a cidade de Jerusalém pode ter quatrosignificados”.

1. Historicamente: Jerusalém é a cidade dos judeus.

2. Alegoricamente: Jerusalém é a Igreja de Cristo.

3. Tropologicamente: Jerusalém é o ser humano.

4. Anagogicamente: Jerusalém é a cidade celestial.

Os nomes de destaque paraeste período foram: Nicolau de Lyra eJoão Wycliffe.

Ø Nicolau de Lyra – Viveu entre 1279 e1340 tornando-se personagem de grande relevância durante o período medieval,pois foi o elo entre as trevas daquele período e a luz da Reforma. Causou umsignificativo impacto no que concerne a interpretação bíblica, conduzindo oretorno da hermenêutica sacra ao sentido literal. Muito embora, concordasse coma interpretação quádrupla das Escrituras, deu preferência ao sentido literal, apartir do qual, os outros quatro deveriam fundamentar-se.

Ø João Wycliffe – Viveu entre 1330 e1384, constituindo-se num excelente reformador e teólogo, que enfatizava oaspecto legítimo das Escrituras como base doutrinária.

Wycliffe propôs algumas importantesregras de interpretação bíblica:

a) Consiga um texto confiável;

b) Entenda a lógica das Escrituras;

c) Compare os trechos da Bíblia entre si;

d) Mantenha uma atitude humilde, de busca, para que o EspíritoSanto possa ensiná-lo.

Wycliffe escreveu que “tudo o que é necessário na Bíblia estácontido em seus devidos sentidos literal e histórico”. Inclusive, foi ele oprimeiro tradutor da Bíblia para o Inglês.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

O TEMPO E AS JABUTICABAS

2011-09-03T23:44:00.002-03:00

"Contei meus anos e descobri que terei menos tempo para viver

daqui para frente do que já vivi até agora. Sinto-me como aquela

menina que ganhou uma bacia de jabuticabas. As primeiras, ela

chupou displicente, mas percebendo que faltam poucas, rói o caroço.

Já não tenho tempo para lidar com mediocridades.

Não quero estar em reuniões onde desfilam egos inflados.

Não tolero gabolices. Inquieto-me com invejosos tentando destruir

quem eles admiram, cobiçando seus lugares, talentos e sorte.

Já não tenho tempo para projetos megalomaníacos.

Não participarei de conferências que estabelecem prazos fixos

para reverter a miséria do mundo. Não quero que me convidem

para eventos de um fim de semana com a proposta de abalar o milênio.

Já não tenho tempo para reuniões intermináveis para discutir

estatutos, normas, procedimentos e regimentos internos.

Já não tenho tempo para administrar melindres de pessoas,

que apesar da idade cronológica, são imaturos.

Não quero ver os ponteiros do relógio avançando em reuniões

de ′confrontação′, onde ′tiramos fatos a limpo′.

Detesto fazer acareação de desafetos que brigaram pelo

majestoso cargo de secretário geral do coral.

Lembrei-me agora de Mário de Andrade que afirmou: ′as pessoas

não debatem conteúdos, apenas os rótulos′.

Meu tempo tornou-se escasso para debater rótulos, quero a

essência, minha alma tem pressa...

Sem muitas jabuticabas na bacia, quero viver ao lado de gente

humana, muito humana; que sabe rir de seus tropeços, não se encanta

com triunfos, não se considera eleita antes da hora, não

foge de sua mortalidade, defende a dignidade dos marginalizados,

e deseja tão somente andar ao lado do que é justo.

Caminhar perto de coisas e pessoas de verdade, desfrutar desse

amor absolutamente sem fraudes, nunca será perda de tempo.

O essencial faz a vida valer a pena."

(Rubem Alves)

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo S. Monteiro

A INTOLERÂNCIA RELIGIOSA

2011-09-01T23:37:00.002-03:00

Como defende Voltaire, areligião pode ser uma espécie de freio para a humanidade ao evitar que o homemcometa uma série de crimes por medo do castigo divino. Por outro lado, elatambém pode provocar a barbaridade e destruição ao propagar a intolerância.Isso ocorre quando há a aceitação de dogmas religiosos sem um questionamentoracional.

A seguir, listamos algumasatrocidades cometidas em nome da fé:

Catolicismoe a Inquisição

A igreja católica punia compenas que variavam do confisco de bens até a morte – às vezes na fogueira –aqueles que negavam, segundo a visão católica, os ensinamentos de Cristo e adoutrina da igreja, ferindo a ortodoxia. Essas punições ficaram conhecidas comoInquisição ou Santa Inquisição. Os primeiros Tribunais da Inquisição surgiramno século XII e só tiveram o fim formal no século XIX.

O herege precisava sempreser eliminado publicamente. Entre as vítimas famosas da Inquisição estáGiordano Bruno (1548-1600), filósofo e frade dominicano que foi condenado àmorte na fogueira por defender a teoria heliocêntrica de Copérnico.

Islamismoe Terrorismo

A guerra santa islâmica,conhecida como Jihad, já fez milhõesde vítimas pelo mundo em nome da fé. Ela é um dos cinco pilares do islamismo eprocura converter o maior número de pessoas para sua religião. De acordo com acrença religiosa, quem morre na Jihadé enviado diretamente ao paraíso, sem ser punido por seus pecados. O aspectosanguinário da Jihad é ligado aoshomens-bomba e aos atos de terrorismo contra o Ocidente. Mas há controvérsiasse eles de fato fazem parte da Jihad. Questiona-se se ela só pode ser travadapara defender fisicamente seus fiéis ou se pode ser aplicada para recuperarterras que já pertenceram aos muçulmanos e para defender o Islã contrainfluências que corrompem a religião.

Hinduísmoe Discriminação

O hinduísmo divide apopulação em castas de acordo com a origem familiar. Os Dalits não pertencem àscastas e, por isso, vistos como impuros e são altamente discriminados. Porséculos, os Dalits viveram à margem da sociedade indiana, situação que está umpouco mudada, mas o preconceito ainda existe. Gandhi foi um grande defensor dosDalits, lutando contra a discriminação que o sistema de castas provocava.

Judaísmoe Perseguições

Judeus já perseguiram eforam perseguidos em decorrência de sua fé. O cristianismo começou como umaseita do judaísmo e, portanto, os primeiros cristãos foram perseguidos porheterodoxia. Jesus Cristo e os apóstolos foram vítimas, segundo a Bíblia. Com aconversão de Constantino I, o primeiro imperador romano a reconhecer a religiãocristã, foram os judeus que passaram a ser perseguidos. À parte desta história,não se pode esquecer o massacre de judeus perseguidos pelo regime nazista deAdolf Hitler.

Faço a conclusão destapostagem coadunando com o pensamento de Voltaire, que acreditava que a religiãoé importante para a sociedade (concordo enfaticamente), mas a aceitação de seusdogmas sem questionamento levou o homem, e ainda leva, ao fanatismo, à barbáriee à destruição.

Fonte:Revista Ciência &Vida – Filosofia – Ano IV – Nº 40 – Páginas 18,19 e 22.

Fraternalmente em Cristo,

Ângelo dos Santos Monteiro